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中醫鬼谷子 - 張勝兵首頁
醫門推敲(三)精氣血津液神之神
2018-01-11
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    我們在講神之前,首先通過漢字的構造來分析和解釋一下神的本意是什么,然后再來引申到中醫學中的神學,神的學說,加深我們對神的理解。

    “神”會意字,從示申,“示”是啟示智慧,那么在古代的時候,由于科技的不發達,將很多自然界中無法解釋的現象,我們都用神來替代或者來說明,而神旁邊這個示字旁幾乎所有的 與申示相關的這個漢字都以“示”字旁來作為它的偏旁部首,古代的巫師認為圖騰是最為智慧的與萬物存在的可以從圖騰的先祖得到啟示,那么圖騰是什么呢?比如說我們華夏民族的圖騰, 是“龍圖騰”,在草原上的一些部落他們是“狼圖騰”,以狼作為圖騰,可以從圖騰中得到先祖的啟示。那么這個“神”旁邊這個申字旁,原意是指天空中閃電的形狀。古人以為閃電變化莫 測,威力無窮,故稱之為“神”。你看閃電的“電”有一個鉤字旁,去掉之后就是神的“申”的這半邊,再加一個啟示智慧的“示”,“示”字旁就變成了“神”。漢字的構成就是這么來的 。

    那么我們就可以這樣去理解神,神的本意是指關照自己關照萬物的一種精神。比方說舉頭三尺有神靈,那么在古代只要有藝術天賦,或者是人們在感慨的時候會抬頭仰望天空,就好比天 上神靈在保佑和引導。你看這個古詩,如:舉頭望明月,低頭思故鄉,那么望明月是望天空,那么神思,神是思念自己的故鄉,是自己對萬物精神的一種向導,由于神的這種概念在古代普遍 沒有知識,科技水平相對落后的情況下,人們是不能夠理解這種某些已經超過了當時的人所理解的范圍。

    所以神變成了迷信的范疇,也就是說古代的神有迷信的范疇,但是我們把它歸為一種文化,一種文化的起源,最初的一種認識。任何一種文化的一種起源都來源于神化傳說。比方說我們 中國的神化傳說:女媧古天、盤古開天辟地……;在歐洲古希臘的神話那就更多,包括星座都是從西方傳過來 。

    那么神也可以指我們的內在思維,也就是精神里的“神”的意思,其臟腑是我們思維中的精華。那么中醫學中的“神”的學說是研究人體之神的概念生成和功能,氣、血、精、津液相互 關系和理論與古代哲學中的“神”的學說有著嚴格的區別的。

    一、人體之神的基本概念

    人體之神,指人體生命活動的主宰及其外在總體表現的統稱。是外在的總體表現,自然的主宰是主宰一切規律的,那么我們把他引申到人體,這么一個意思。人體之神的含義有廣義與狹 義之分:廣義之神是指人體生命活動的主宰或其總體現,包括形色、眼神、言談、表情、應答、舉止、精神、情志、聲息、脈象等方面;狹義之神指人的意識、思維、情感等精神活動。

    在中醫學中,神的概念源于古人對生命的認識。古人在生殖繁衍的過程中觀察到男女生殖之精相結合,便產生了新的生命,認為這即是神的存在?!鹅`樞*本神》說:“兩精相搏謂之神。 ”生命之神產生后,還需要得到水谷精微和津液的不斷滋養才能維持下去,并逐漸發育成長,處于變化之中。如《素問*六節藏象論》說:“五味和口,藏于腸胃,味有所藏,以養五氣。氣和 而生,津液相成,神乃自生?!彪S著認識的深化,在比類古化哲學中神為宇宙萬物之主宰的基礎上,又確立了神炎人體生命之主宰的概念。人體五臟機能的協調,精氣血津液的貯藏與輸布, 情志活動的調暢等等,都必須依賴神的統帥和調控,于是產生了神是人體一切生理活動和心理活動的主宰的概念。

    中醫學中的神與古代哲學中的神,雖然在其形成和發展過程中有著相互滲透、相互影響的聯系,但二者在概念內涵和生成來源上是有嚴格區別的:人本之神,是有關人體生命的認識,基 產生有著物質依賴性,由精化生,由氣培養,但基概念內涵與精、氣等物質有明顯不同;古代哲學中的神,指宇宙的主宰及規律,是有關宇宙萬物發生發展變化的認識。

    在漢語里面有這樣一個成語叫“鬼斧神工”,那么這個“鬼斧神工”指的是大自然的鬼斧神工,其實就是指自然界的一種規律,所形成的某些奇境。

    二、人體之神的生成

    人的精神活動是臟腑精氣對自然環境和社會環境的事物和刺激應答的結果。 也就是說人的精神活動是臟腑精氣。一個是自然環境;一個是社會環境兩個方面刺激應答的結果。

    人體內的精氣血津,是神產生的物質基基礎?!端貑?八正神明論》說:“血氣者,人之神?!薄端貑?六節藏象論》又說:“氣和而生,津液相成,神乃自生?!倍颊f明了精氣血津液不 僅是構成人體的基本物質,而且還是神所賴以產生的基本物質。

    五臟藏精,精化氣血,精氣血可化生和涵養神、魂、魄、意、志五神,故有“五神臟”之稱。如《靈樞*本神》所說:“肝藏血,血舍魂……脾藏營,營舍意……心藏脈,脈舍神……肺藏 氣,氣舍魄……腎藏精,精舍魂?!蔽迮K精氣血充盛,則五神安藏守舍而見神識清晰、思維敏捷、反應靈敏、運動靈活、睡眠安好、意志堅定、剛柔相濟;五臟之精氣血虧虛,不能化生或涵 養五神,可見五神的各種不同病變。

    臟腑機能強鍵,精氣血充足,則神旺;臟腑機能衰敗,精氣血虧虛,則神衰。中醫診病以望神為首要,結合聞聲、切脈,將神的盛衰作為了解臟腑精氣血充實與否的重要標志,并藉此預 后疾病的吉兇。

    臟腑精氣對自然環境與社會環境的各種刺激作出應答,便產生了意識、思維、情感等精神活動。心是接受自然環境和社會環境的事物和刺激而作出應答,產生精神活動的臟腑,故《靈樞* 本神》說:“所以任物者,謂之心?!弊匀画h境與社會環境的刺激,作用于心及其他臟腑,其精氣血對刺激作出相應的反應,則產生了相應的情緒、意識、思維、認知、感覺等精神活動。

    三、人體之神的分類

    人體之神有廣義與狹義之分,而狹義之神有五神、情志及思維活動之別。

    (一)五神

    五神,即神、魂、魄、意、志,是對人的感覺、意識等精神活動的概括。五神分屬于五臟,如《素問*宣明五氣》所說:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志?!逼鞘桥c生俱來的 感知覺和運動能力;魂是人的意識活動;意、志是人類特有的理智、理性等精神活動。心神統率魂、魄、意、志諸神,是精神活動的主宰,故張介賓說:“心為五臟六腑之大主,而總統魂魄 ,兼賅意志?!?/p>

    (二)情志

    情志,包括七情、五志,亦是精神活動的表現,屬于神的范疇。七情,是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動的概括。根據五行學說,情志分屬于五臟:心在志為喜,肝在志為怒 ,肺在志為憂,脾在志為思,腎在志為恐,合稱五志。情志是臟腑機能活動的表現形式,臟腑精氣是情志活動的產生的物質基礎。如《素問*陰陽應象大論》說:“人有五臟化五氣,以后喜怒 悲憂恐?!蔽逯倦m分屬五臟,但受心神統攝調節。

    (三)思維

    思維活動,《黃帝內經》概括為意、志、思、慮、智,是對客觀事物的整個認識過程,是以心神為主導的各臟腑的機能活動協調的結果,即《靈樞*本神》所說:“所以任物者謂之心,心 有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智?!蓖饨绲氖挛锏男畔⑼ㄟ^耳目等感官之心,心接受外界事物信息進行思維活動,通過心的意念 活動形式對事物表象的認識稱為意,將意念保存下來即通過記憶來累積事物表象認識形成志,“志”稱為志,在此基礎上醞釀思索反復分析比較事物的過程稱為思,在反復思索的基礎上,由 近而遠地估計未來的思維過程稱為慮,最后在上述基礎上,準確處理事物,支配行為對事物做了適當反應的措施,稱為思。正所謂人無遠慮,必有近憂,所以這個慮是由近而遠地估計未來的 思維過程,稱為慮。

    (四)人體之神的作用

    神是生命活動的主宰,又是生命活動的總體現,對人體生命活動具有重要調節作用。1調節精氣血津液的代謝,2調節臟腑的生理功能,3主宰人體的生命活動

    (一)調節精氣血津液的代謝

    神即由精、氣、血、津液等作為物質基礎而產生,又能反作用于這些物質。神具有統領、調控這些物質在體內進行正常代謝的作用。張介賓《類經*攝生類》說:“雖神由精氣而生,然所 以統馭精氣而為運用之主者,則又在吾心之神?!?/p>

    (二)調節臟腑的生理機能

    臟腑精氣產生神,神通過對臟腑精氣的主宰來調節其生理機能。以五臟精氣為基礎物質產生的精神情志活動,在正常情況下對臟腑之氣的運行起到調控作用,使之升降出入運行協調有序 ?!拔迮K藏五神”及“五臟主五志”,反映了生存在的形神統一觀。神的存在是臟腑生理機能正常與否的反映。某種有針對性的精神活動還能調整臟腑生理機能的紊亂,達到治病、康復的目 的。這個就是五情治病,我們用情志又能夠治療疾病,之前我們也講過這方面的案例。

    (三)主宰人體的生命活動

    《素問*移精變氣論》說:“得神者昌,失神者亡?!鄙竦氖⑺ナ巧κ⑺サ木C合體現,因此神是人體生理活動和心理活動的主宰?!端貑?靈蘭秘典論》說:“心者君主之官也,神明 出焉?!薄端貑?宣明五氣》說:“心藏神?!边@些都突出了神在生命活動中的主宰地位。精、氣、血、津液的充盈與運行有序,物質轉化與能量轉化的代謝平衡,臟腑機能的發揮及相互協調 ,情志活動的產生與調暢,心理狀態的寧靜怡然,卻病延年的養生之道,都離不開神的統帥和調節。神是機體生命存在的根本標志,形離開神則形亡,形與神俱,神為主宰。

    在這個神的范疇里面用神的作用來治療疾病的,在整個大學教材里面之字未提,但是呢,在《黃帝內經》有記載,在民間有流傳,甚至元代列入了太醫院的,在電視連續劇《御明妃傳》 里面也有關于治療疾病,不用針藥而始起愈的方法,我們稱之為祝由,那么我們簡單的講一下祝由。

    “祝由”,那么“?!逼鋵嵤峭僮?,通這個“詛”;“由”是病由,是病的原因,詛咒病的原因,詛咒病的啟始,詛咒病的本源,始其達到治病的目的,一種方法這個詛由呢,這個祝 由呢,也叫《祝由十三科》,有的說祝由有十三個科,有的說祝由有十三個說法,這個祝由是針對于鬼神治病的傳說這個《黃帝內經》就已經說了,如“人氣不足,人神失守,神光不聚,邪 鬼干人,自有妖魔光顧?!薄兜炔≌摗防镎f的,《靈序*賊風》說:“黃帝曰,……卒然而病者,其故厄也,謂有鬼神之乎。屺伯曰:……自有所悟,及有所目,血其內亂,兩其相博,其所從 未來者,其所從來者微自之不見,聽而未聞,謂而鬼神。黃帝曰:其詛而已者,其故何也。岐伯曰:先巫者先之百病之圣津之病,之所以所從生者,可詛而引也?!币簿褪钦f這種治療方法是 釆用道教醫學來自巫術,之前稱之為巫術,也稱之為詛油術。明朝張介賓在《內經*疾病論言》說:“詛者巫咒之術?!奔丛{由也,又在《內經*論治類》里說:“詛同?!薄霸{”通假字,通 “?!?。幾乎詛進相反法,幾乎詛進相法,以輔助以治病來非鬼神而至于后世醫家,很多都認為有鬼神治病學說,當然這種鬼神治病學說,他由于涵蓋了一些迷信的色彩,所以我們《中醫基 礎理論》大綱教材沒有關于詛由這個治療方法。但是我們通過今天去看詛由這個東西,因為畫符,所以與迷信很相關。但是我們把他歸為醫學心理學,這樣去看它的話,那么他就不是一種迷 信,任何一種能夠治療疾病的方法我們都可以運用這個“詛由”?!对{由十三科》,從現代醫學觀點來呢,也屬于心理醫學之心理暗示,失眠的一部分,也就是心理學的一部分,只是借助了 符,借助了外界的表現形式而已。

    《黃帝內經》《素問*一經病氣論》說:“黃帝問曰:于文古之治病,為其導形變氣,可詛由而已,可精神治病?!?/p>

    黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也?岐伯對曰,往古人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷慕 之累,外無伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也。故毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而已。當今之世不然,憂患緣其內,苦形傷其外,又失四時之從,逆寒暑之宜,賊風 數至,虛邪朝夕,內至五臟骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。

    好,我們把這段原話翻譯是這樣的,黃帝問:我聽說古時候治病,只要對病人游益精神和改變氣的運行,用一種祝由的方法病就可以好,現在醫病要用藥物治其內,針石治其外,疾病還 是有好有不好的,這是什么緣故呢?

    歧伯說:古時候的人們生活簡單,巢穴居住在禽獸之間追逐深層,寒冷到了利用活動以除寒冷,暑熱來了就到陰涼的地方避暑氣,在內沒有眷慕的情志牽掛,在外沒有奔走求官的勞累行 逸,這是處在一個安靜淡泊,不某思濾,精神內收的意境里,邪氣是不可能侵入,深入侵犯的,所以即不需要藥物治其內,也不需要針石治其外。

    即使有疾病的發生,你只要從疾病益氣精神和改變氣的運行,用一種祝由的方法病就可以好,現代人就不同了,內則由憂患所牽累,外則由勞苦形意,又不能順應四時氣候的變化,常常 遭受虛邪賊風的侵襲,那么正氣先虛,外邪趁虛而入,內犯五臟骨髓,外傷空竅肌膚,這樣輕病就變重病,重病就必死。所以用祝由的方法有些病就不能醫好了。

    關于鬼神治病啊,有很多疾病,特別是與神相關的疾病,我們今天講的神嘛,于神相關的這個,憂郁癥。癲狂,這個很多這方面的疾病,我們用祝由的方法,有一些是達到了比較好的療 效,那么關于與神相關的這些疾病,與神以為的這些疾病,這祝由啊它也有適用的范圍,但是我們在理解和學習祝由的時候千萬不要把它迷信化,因為這個祝由之法,用一些簡單的中草藥借 助佛咒敬香來治療疾病,祝由呢包括禁法,佛法,咒法,以及暗示療法,心里療法,吹眠療法,音樂療法等等,并非僅僅由祝其病由而與其病,祝其病由就是詛咒它的病,那不是詛咒能夠解 決,而是一種結合的結果,那么有些病愿意閔可是祝之不愈,這說明祝法不起作用,就要改用禁法和佛法,配合藥物療法,那么祝由的治病原理我們簡單的說一下。這個人是天地之氣一生, 內傷于喜怒憂思悲恐驚其形,外傷于風寒暑濕燥火六淫,所以生病,但是這個黃帝,在我們這個黃帝內經里面已經說了,黃帝曰,岐伯答的這一段,那么我們是以見到古人很早就認識到,除 了七情六淫以外,還有一些未被認識的致病因素,就把它說成鬼神致病學說,鬼神致病說,那么所謂鬼神致病,其實就是一種心里因素所致的疾病,鬼神是不存在的,古人云:無心無鬼,鬼 何以親知,無心無邪,邪何以撓知,無心無魔,魔何以兮知。故鬼神致病皆由心生,那么祝由治療的病因大都是心里不健全,所以七情六淫,相成而兮知,有很多種疾病。

    是間接由心里因素所致,所以其源頭在于心,祝由可以治療某些腫瘤,但是呢,是局限于心里,所致的腫瘤,并不是所有的腫瘤都可以治,有很多這個實質性器官的病變,也是由心里因 素導致的,所以說這些器官或者組織所產生的病變,也由祝由可以治療,它的病因與心里因素相關的,我們用祝由都可以達到治療作用,甚至有些可以痊愈,那么從器官的角度講呢,人體患 病無非是身病與心病,身體有疾病與心里有疾病,心病是祝由治療的范圍,不分身病也屬于祝由的治療范圍,但祝由并非包治一切心病,我們只要了解到祝由僅僅是醫學的一個補充,不是治 病的唯一手段那么雖然說隨著西醫的發展或者現在的中醫的蓬勃發展,西醫的發展,中醫的不停進步,百家爭鳴,很多的疾病我們都能攻克,特別對于中醫來說,有一些優秀的中醫已經治好 了很多西醫不能解決的疾病,但是任然有一些病,沒有找到合適的治療方法,所以說這個祝由,流傳幾千年,沒有被滅亡,那是因為祝由在某些方面,某些領域里面達到西醫解決不了,中醫 針灸也難以解決,而祝由卻能達到一些治療效果,正所謂,存在幾為何,祝由幾千年未滅,也有它的原因,但是由于這個為了防止迷信的這個蔓延,我們大學教材并沒有把祝由作為一科來進 行論述,或者說明。

    我記得我之前在優酷視頻講過一個鬼門十三針,在穴性賦里面課程講過十三針,在鬼門十三針里面治療某些精神病,癲狂,憂郁癥,有效果的,甚至有些有奇效的情況,我們有些是西醫 解決不了的,用中藥有的效果也不理想,但是某些精神科的一個,我們用鬼門十三針效果很好,但是這個鬼門十三針用它的時候一定要有口訣,這個口訣有點類似于祝由的詛咒驅趕的意思, 每下一針都有口訣,那么和祝由十三科里面,這個鬼門十三針治療這個疾病,我們用的是針灸,但是呢我們還要用,或者是寅年,寅月,寅時出生的,子丑寅卯的寅,寅屬虎,所以能嚇唬鬼 神治病,這些魑魅魍魎,那么這些魑魅魍魎到人身上產生了精神科的疾病,其實我們嚇唬的是誰呢,嚇唬的是給病人一個心里暗示,告訴他,你身上的這些東西已經被我們趕走了,那么有時 候這些精神科心里的疾病用鬼門十三針或者祝由十三科都有很好的效果的。好這個關于神,今天就講到這里,我們補充了教材里面沒有的祝由科,鬼門十三針,在神的范疇類,治療一些鬼神 致病的這個方面,補充了教材上的不足,那么下去呢,大家有興趣的可以查一下,關于這方面的質料,多做了解,好,今天就講到這里謝謝大家。


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  • 張勝兵,號中醫鬼谷子,祖籍湖北漢川,臨床醫學碩士。國際中醫傳承《庸勝堂》創始人,中醫臨床力作《醫門推敲》作者,中醫師帶徒“一帶一路”國際名師,中央電視臺《中華醫藥》之《國藥盛典》顧問,為一代國醫大師,享受國務院特殊津貼,全國名老中醫,中國著名中醫學家,中國著名的“內經王”,“活字典”,當代中醫泰斗李今庸教授關門弟子。曾先后抄方學習于中國著名傷寒泰斗,享受國務院特殊津貼,全國名老中醫,中國著名中醫學家,一代宗師李培生教授(已故),著名金匱大師,享受國務院特殊津貼,全國名老中醫田玉美教授,針灸習于著名針灸專家宮廷御醫第三代傳人“中華神針王”王修身教授。本科畢業于湖北中醫藥大學針灸推拿專業,研究生畢業于安徽中醫藥大學中醫內科專業,研究生導師為安徽中醫藥大學一附院干部心血管內科姚淮芳教授,并發表論文《欣舒顆粒治療高血壓合并抑郁的臨床研究》。大學期間因治療一例肝硬化而聲名鵲起,臨床主張中醫不能脫離民間,經常走訪民間,遍訪民間高人,收集民間土方,秘方,偏方,且常年行醫于民間,并結合各位老師的經驗特色,逐漸整理總結逐漸形成自己獨到的理論與實踐結合,并將自己的臨床心得體會整理成書《醫門推敲》,書中毫無保留的首次公布了其多年收集的各種土方,秘方,偏方。臨床中擅長針灸與方藥結合,針藥并用,在內,外,婦,兒,男,皮膚等多科疾病均有獨到療效。隨著《醫門推敲》第一部的出版,獲得了全世界讀者的廣泛好評,來自世界各地的醫生和中醫愛好者突破地域和年齡的局限,前來拜師,遂創業《庸勝堂》,沿襲恩師李今庸教授的治學風格,傳承中醫,發揚國粹,廣收門徒。弟子遍布歐,美,澳,亞洲,分別來自美國,加拿大,丹麥,日本,澳大利亞等國,國內弟子幾乎涉及到中國每個省份,并在武漢舉行了傳統的收徒儀式,為中醫界一大盛事,為響應國家“一帶一路”政策將中醫事業向全世界的推動作出了杰出的貢獻!次年,出版《醫門推敲貳》,并舉行了第二屆收徒儀式,再年,出版《醫門推敲叁》,并舉行了第三屆收徒儀式。世界華人周刊對其進行了專訪,稱其為“世界八零后中醫領軍人物”“中國歷史上出版中醫專著最年輕的中醫”“新生代中醫的杰出代表”“中醫治療疑難雜癥和腫瘤癌癥達人”!
    2018/5/17 22:17:07
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草根簡介


張勝兵,號中醫鬼谷子,祖籍湖北漢川,臨床醫學碩士。國際中醫傳承機構《庸勝堂》創始人,中醫臨床著作《醫門推敲》系列書作者,北京勝永祥中醫創始人、董事長、首席中醫專家,武漢國際名醫張勝兵工作室主人,中醫師帶徒“一帶一路”國際名師,中央電視臺《中華醫藥》之《國藥盛典》顧問,俄羅斯人民友誼大學東方醫學院客座教授,俄羅斯中醫藥學會名譽會長,第十屆世界養生大會特約專家,第十五屆世界中醫藥大會講課專家,首屆國醫節首席講課專家和名醫評委,2018年年度最具影響力中醫獎獲得者,湖北中醫藥大學張勝兵中醫獎創辦人,湖北中醫藥大學優秀校友,2019年“一帶一路”中美俄國際中醫藥高端大會授予“國際優秀中醫講師”稱號,獲得“國際最具影響力中醫獎”(全球唯一一個獲得此獎的八零后中醫),為一代國醫大師、享受國務院特殊津貼、全國名老中醫、中國著名中醫學家、中國著名的“內經王”、“活字典”、當代中醫泰斗李今庸教授的關門弟子。曾先后抄方學習于中國著名傷寒泰斗、享受國務院特殊津貼、全國名老中醫、中國著名中醫學家、一代宗師李培生教授(已故)和著名金匱大師、享受國務院特殊津貼、全國名老中醫田玉美教授,針灸習于著名針灸專家宮廷御醫第三代傳人“中華神針王”王修身教授。本科畢業于湖北中醫藥大學針灸推拿專業,研究生畢業于安徽中醫藥大學中醫內科專業,研究生導師為安徽中醫藥大學一附院干部心血管內科姚淮芳教授,并發表論文《欣舒顆粒治療高血壓合并抑郁的臨床研究》。大學期間因治療一例肝硬化而聲名鵲起,臨床主張中醫不能脫離民間,經常走訪民間,遍訪民間高人,收集民間土方,秘方,偏方,且常年行醫于民間,并結合各位老師的經驗特色,逐漸整理總結逐漸形成自己獨到的理論與實踐結合,并將自己的臨床心得體會整理成書《醫門推敲》,書中毫無保留的首次公布了其多年收集的各種土方,秘方,偏方。臨床中擅長針灸與方藥結合,針藥并用,在內,外,婦,兒,男,皮膚,腫瘤癌癥等多科疾病均有獨到療效。隨著《醫門推敲》第一部的出版,獲得了全世界讀者的廣泛好評,來自世界各地的醫生和中醫愛好者突破地域和年齡的局限,前來拜師,遂創業《庸勝堂》,沿襲恩師李今庸教授的治學風格,傳承中醫,發揚國粹,廣收門徒。弟子遍布歐、美、澳、亞洲,分別來自美國、加拿大、澳大利亞、法國、瑞士、丹麥、日本、臺灣等地區和國家,國內弟子幾乎遍布中國每個省份,并于2016年在武漢舉行了傳統的收徒儀式,為中醫界一大盛事,為響應國家“一帶一路”政策將中醫事業向全世界的推動作出了杰出的貢獻!次年,出版《醫門推敲貳》,并舉行了第二屆收徒儀式;再年,出版《醫門推敲叁》,并舉行了第三屆收徒儀式,又年,出版《醫門推敲肆》,《醫門推敲五》,并舉行了第四屆收徒儀式。世界華人周刊對其進行了專訪,稱其為“世界八零后中醫領軍人物”、“中國歷史上出版中醫專著最年輕的中醫”、“新生代中醫的杰出代表”、“中醫治療疑難雜癥和腫瘤癌癥達人”?。◤垊俦娫捈拔⑿盘枺?8771118080,17771604880,15701481888,qq280368498)

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