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衢州地方 - 曲路浚首頁
南宋以來浙江靈鷲山寺廟的幾點記注
2019-12-27
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    據余紹宋主編的《浙江通志》記載:“浙江佛教之創始,當推晉咸和時(326-334年)靈鷲、靈隱、金山諸寺”。衢州佛教界一直以為浙江靈鷲山的靈鷲寺與杭州棲霞嶺的靈隱寺為一對姐妹寺院。

    靈鷲寺(當時稱九華禪時)到1979年落實宗教政策以前僅存方丈室、膳堂一部分。1980年代中期重新修復后,有關靈鷲寺的記事、宗譜、傳說、墓塔碑、寺廟遺址標圖等,最先由靈鷲寺主持四十六世覺定(1922-1996年,為靈鷲山下坦村人,7歲出家,1941年20歲為靈鷲寺上下院副當家,1947年上下院當家,1951年遭劫,1971年回原籍,1985年重回靈鷲寺任主持,歷任衢縣政協委員、佛協會長)口述與整理。衢州文史界廖元中及原二野隨軍記者長期在靈鷲山九華供銷社工作的汪啟華兩老生前也根據靈鷲寺主持四十六世覺定的回憶口述做了大量的文字整理工作。靈鷲寺主持四十六世覺定、四十七世慧達(1918-2001年)生前都在千方百計尋找徐映璞先生于1946年撰寫完成,余紹宋先生于戊子年夏(1948年)作序的《浙江靈鷲山志》,并千方百計試圖再接天臺宗佛緣。

    浙江靈鷲山最早的佛寺為靈鷲庵。按徐映璞《浙江靈鷲山志》中記載:靈鷲庵在今寺中峰下,與中木魚山相對。傳說浙江靈鷲山開山之祖為印度高僧慧理。印度靈鷲山上鷲很多,正峰山頂上矗立一塊巖石,形如鷲頭,故名。印度高僧慧理瀏覽了衢州西安縣的大猴嶺上的山川景色:只見山上煙云氤氳,巍峨而立,氣吞山河,也算是天下雄山之一;又有那聳天之高的大猴峰,進了此山,只覺得此山極幽極美,此山山勢獨特,千姿百態,山谷之間幽深無比。山中古木蒼天,松濤呼嘯,流泉叮咚。更為驚奇的是,山中不但多鷲鳥,而且山南十八灣處有靈鷲觀日,山北與中木魚山相對的不遠處有靈鷲的尖嘴的巖石,這尖嘴的巖石下方就是靈鷲洞!靈鷲的尖嘴的巖石同山峰組合起來,尤如巨大的靈鷲在那里千年等一回。頗有一些天竺國靈鷲山的風光。于是印度高僧慧理在大猴峰北立了靈鷲庵。

    衢州祥符寺是衢州地區最早的佛教寺廟。東漢時佛教在中國得到傳播。漢桓帝時(147-167)始組織翻譯佛經。到西晉時(265-420),中外合譯佛經盛極一時,佛教寺院也逐漸在各地出現。衢州祥符禪寺在西晉永嘉二年(308)由被稱為“開衢首宦”的鄭平捐住宅修筑成的寺廟,被弘一法師贊稱為“勝境標絕,為三衢諸剎之冠”。

    在佛家文化傳入靈鷲山以前,爛柯山王質遇仙神話說最遲在晉時已在衢州廣為流傳。晉太寧中(約325年)成書的《志林》記載:“信安山有石室,王質入其室,見二童子方對棋,看之,局未終,視其所執,伐薪柯已爛朽。遂歸,鄉里已非矣”。 衢州這個地方的民俗情感,一直將赤松子看作是金華人,而成道處卻在衢州的浙江靈鷲山。衢州這個地方的傳說是:很久以前,有兄弟倆,在浙江靈鷲山天臺山放羊,遇到一位道人,道人帶他到石室山,修煉四十年,其間,哥哥四處尋找,后遇見道人,知道了弟弟的去處,兄弟倆重新在浙江靈鷲山的天臺山相聚,悲喜交加。后來,兄弟倆一起在天臺山學仙道,以松脂獲苓為食,五百年后得道成仙。弟取名赤松子,哥取名赤須子,兄弟倆在天臺峰弈棋,百丹坪煉丹。一天兄弟倆來到石室山,在青霞洞天前布局弈棋,晉人樵夫王質到山上伐木,看見倆兄弟下棋,就放下斧頭在一旁觀棋,有一個兄弟給他一顆像棗核一樣的東西,讓他含在嘴里,王質頓感清爽,不再覺得饑渴,一局棋畢,王質挑薪準備回家,卻看到斧柄巳爛盡。這是王質遇赤松子爛柯傳說的由來。此后,人們又將石室山稱為爛柯山。這則傳說,既意味著道家文化在靈鷲山積淀得深厚,又意味著在佛家文化傳入靈鷲山以前衢州這個地方已經把靈鷲山當作古城的大靠山。在東晉咸和時(326-334年),在靈鷲山立有靈鷲庵是有深厚的道家佛家地域文化的歷史依據的。

    自隋初至唐武宗會昌(公元841-846年)法難約250年,是漢傳佛教的黃金時代。盛唐之世,佛法之盛,代無倫比。按照老靈鷲山人二野隨軍記者汪啟華生前的研究,靈鷲山廟源這條峽谷共長10公里,差不多從布谷橋頭起,鄉井密布,雞犬相聞,在這個黃金時代共有100處寺廟,故后人稱之為廟源,也稱妙源,指靈鷲山的儼然佛國風光。

    本文的重點,在時間上截取南宋以來。建炎三年(1129年)正月,高宗住蹕臨安(杭州),因孔端友率近支族人扈蹕南渡有功,賜家衢州浙江母親河錢塘江上游。衢州孔廟是全國僅有的兩家孔氏家廟之一,素稱“南宗”。因孔氏家廟的南遷吻合南宋以后的衢州地域經濟社會文化的頂峰區間,從而使浙江靈鷲山的佛教從唐武宗李炎會昌五年八月(845年,大毀佛寺,詔書明令拆除寺廟4600余所,小寺院4萬余所,佛經大量被 焚,佛像燒熔鑄錢,強令26萬多僧尼還俗,古印度和日本和尚也不能幸免?!┦贩Q會昌滅佛以來再度走向中興。

    因此,在考察南宋以來的浙江靈鷲山寺廟群,有以下三條宏觀線索需把握。即南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向、天臺宗中興的歷史、衢州地域經濟社會文化的頂峰區間。

    先看南宋以后的宋明理學興起后的佛學歷史走向。宋以后,特別是元明清時期,理學占主導地位,佛教失去了宋以前的優勢地位,開始主動迎合理學吸收理學的思想。這個時期儒釋道不再相互攻擊、排斥,而是相互融合。南宋以后,隨著宋明理學之崛起,禪宗,凈土宗,天臺宗“三國”爭雄,此起彼伏,推動宗教文化和諧發展。晚明四大高僧云棲袾宏(1535-1615)、紫柏真可(公元1543-1603)、憨山德清(1546-1623)、蕅益智旭(1599年~1655年)興起了佛教改革運動,主張會通儒學,以融合儒佛。

    再來看南宋以后的天臺宗中興的歷史。天臺宗為中國佛教第一個宗派,創立于隋代,鼎盛于唐朝,尊西方(印度)龍樹尊者為祖師,四祖智者大師創建天臺國清寺祖庭,五祖灌頂集大成者。高僧灌頂,章安人,稱“章安尊者”。天臺宗起初流傳不廣,在智者和章安成宗后,流傳地區僅限于浙江東南一帶。天臺宗雖屢次中興,但已“教宗天臺,行歸凈土”。萬歷時,連國清寺也已淪為他宗道場。傳燈大師(1554~1628年,俗姓葉,號無盡,別號有門,衢州龍游人。十九歲削發為僧,隨謁百松法師開講法華經,心領神會,聽《楞嚴》后,半夜入室問楞嚴大定之旨,百松大師知道他已領悟楞嚴內涵,遂收為傳人,以金云紫縷袈裟付之,從此,傳燈大師一生踐行和合文化)。學習寒山拾得,踐行和合文化,以教派和睦為重,不去爭奪祖庭國清寺,避免了教派間的一場腥風血雨。而是另辟蹊徑,重建高明寺祖庭。傳燈大師重建高明寺祖庭后,把天臺宗發揚光大,到處播種和合文化的種子,先后在江浙閩建立了一大批天臺宗小宗講堂。小宗祖庭遍布江浙閩。晚年回故鄉衢州龍游,講經于東安寺,知縣姚孫榘及進士余日新、歲貢何喬遇等“皆受法戒”。浙江靈鷲山同天臺宗有過一段佛緣的歷史,當緣起于傳燈大師是衢州龍游人。

    最后來看南宋以后的衢州地域經濟社會文化的頂峰區間。在明中葉嘉靖、萬歷年間(1522-1620),中國十大商幫中最活躍的是洞庭商、徽商和龍游商。當時社會上流傳著兩句諺語:“鉆天洞庭遍地徽”、“遍地龍游商”。當徽商、晉商在商場爭雄時,冷不防在浙江西部崛起一個堪稱國家級的龍游商幫。龍游商幫并非單指龍游一縣商人,而是實指浙江衢州府所屬龍游、常山、西安(今衢江、柯城兩區)、開化和江山五縣的商人,其中以龍游商人人數最多,經商手段最為高明,故以“龍游商幫”稱之。在北宋,衢州這個地方經濟文化為兩浙(今浙江及江蘇南部地區)翹楚。依《宋會要》食貸志編,熙寧十年(1077),浙江各州州城商稅排序是杭州、衢州、湖州、紹興、嘉興、金華、溫州、臺州、寧波、麗水、睦州(治在今建德)。北宋兩浙路14州含今常州、蘇州、鎮江及今浙江全境,北宋167年間,衢州僅文科進士就達250人,排名第二,遠高于蘇州、杭州、紹興等地。足見,歷史上的衢州這個地方不但是東南地區的發達地區,而且是聞名全國的先發地區。衢州這個地方是在東方中國文明史上的一個古老而發達的地方。南宋以后的衢州地域經濟社會文化有個頂峰區間也是歷史發展的必然。這表明,孔氏家廟南遷衢州后,在歷史上曾經大大促進了衢州地域經濟社會文化的發展。

    根據這三條宏觀線索,南宋以后的浙江靈鷲山佛教佛寺中興帶有以下幾個鮮明的特征:

    (一),自孔氏族人與南宋朝廷選擇衢州這個地方作為“東南闕里”以后,浙江靈鷲山既成為保佑中華民族國泰民安的東南佛國名山,寺廟的名稱同中華、國家相連。如大猴峰半山腰的中華庵、大蔭山后的國寧寺之名。

    (二)因衢州地域經濟社會文化的發達,浙江靈鷲山又成為東南傳播佛家文化名山,如,沿千年的衢徽古道從七里上門少伸嶺根上嶺過來到三百步嶺背處有法華庵、講經堂。這是繼浙江靈鷲山佛家文化在盛唐之世,佛法之盛,代無倫比時代對接安徽九華山佛緣之后,又同天臺宗佛緣對接上了。浙江靈鷲山佛家文化發展態勢同南宋以后的衢州地域經濟社會文化的頂峰區間相匹配。歷史上經濟社會文化越發達的地域,佛家文化也跟著發達。

    (三),佛家文化深入民間,宋明理學尚未創立之前(趙樸初生前認為公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會標志理學之創立),衢州,這個地方又流傳定光古佛的傳說。定光古佛的來源有很多種說法,衢州這個地方的說法是,宋景徳間(1004年-1007年),定光佛在上界犯“錯誤” 被玉帝處罰到金衢凡間修行六十年。定光佛下凡后正式削發剃度處為浙江靈鷲山百丹坪玉泉寺。定光佛成道處在浙江靈鷲山青峒峰大靠山轉輪禪寺。后入駐衢州天寧萬壽禪寺,六十年滿后,肉身坐化于天寧寺。歷史上,在定光佛得道的浙江靈鷲山區,傳說僅廟源溪沿線就有100座寺廟。南宋以后,定光佛信仰在衢州又進一步擴大。浙江衢州柯城這個地方,定光古佛民間信仰極為濃厚。以前柯城區白云禪寺有一對十分有趣的長聯,上聯是:“端肅誦經一星期種百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,無量千萬佛,總祈佛佛降祥,挽轉天心,出衢民于水火”。下 聯是:“虔誠禮懺七晝夜到五行壇設金星水星木星土星火星,連貫億光星,務乞星星耀吉,維持世運,奠柯邑若苞?!?。 上聯中五佛為,梁代古剎天寧寺為一佛,鹿鳴山寺為二佛,過衢門山接待寺登白云禪寺為三佛,大考山轉輪禪寺為四佛,百丹峰玉泉寺為五佛。這五佛均與金華圣者徐志蒙定光古佛有關。中國佛教協會副秘書長、浙江省佛教協會會長怡藏法師在2019年11月4日“2019中國佛教講經交流會”并致開幕詞中指出:“浙江佛教歷史悠久,源遠流長,吳越國時所建寺廟“倍于九國”有“東南佛國”之美譽。浙江境內道場林立,高僧輩出,古剎遍布。有普陀觀音、雪竇彌勒、天臺智者、杭州永明、靈隱濟公、衢州定光、天目韋陀、溫州永嘉、靈峰蕅益、金華傅大士等創宗立說、弘法演教形成了浙江佛教特有的資源和佛教文化大省?!边@里怡藏會長講的“衢州定光”即衢州定光古佛信仰,也是南宋以后的衢州地域經濟社會文化發達的產物。

    (四),南宋以后,浙江靈鷲山的歷史文化同中華民族的源頭文化精神結合得較為緊密。以全國唯一的浙江靈鷲山立春祀梧桐殿春神句芒崇拜為代表,包括浙江靈鷲山的大侯、妙源、關溪三個三皇殿。三皇的文化精神有一條堅韌的紐帶將“德治仁政”與治山治水實踐中萌生的科技牢固相串聯,講究養生之道,任人唯賢,不搞家天下,沒有世襲制。東方中國的文明源頭一點也不比西方差?!抖Y記》《呂氏春秋》《山海經》等古籍里記載了春神句芒。在傳說中,句芒是輔佐伏羲的大臣,死后成為東方之神、草木之神和生命之神。神話傳說中,浙江(衢州)靈鷲山山嶺梧桐主峰上多梧桐樹,被春神句芒看上了。居住下來的句芒使得山上的梧桐樹以及其他樹木都長得越發茂盛。山民感恩,便在山上蓋起了一座廟宇,用巨大的梧桐樹根雕了一個神像供起來,因山廟太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江靈鷲山在之前積淀的三皇的文化精神基礎上在南宋以后因孔氏家廟南遷衢州又推動了三皇的文化精神的發展,成了對接中華民族的源頭文化精神的名山,這在全國是不多見的。

    (五),浙江靈鷲山的天臺山普照寺寓意深廣。天臺普照寺等在衢州的清代與民國志書上都有記載。徐映璞《浙江靈鷲山志》中也有記載。天臺普照庵,毀于同治年間,民國年間由衢城南街毛源泰老板重建。下方村楊榮奎夫婦常住天臺普照寺,三開間二相房三間偏屋。文革期間拆庵建下方小學。浙江靈鷲山的天臺山含雙仙峰區域,在佛家文化傳入之前,就是神仙故里,赤松子與赤須子是中國神話傳說中的兩個仙人,衢州民俗認為傳說就發生在這里。民間傳說《法華經》是天宮守護的,在天上三星臺對應的天臺山能成大成就。因此,南宋以后,浙江靈鷲山同天臺宗佛緣對接上之后,在三百步嶺背處立法華寺、講經堂,在天臺山立普照寺,在大猴峰又頂立了心定庵,又稱蓑衣廟。一般人只知道靈鷲山九峰,形若蓮花,但還少有人知道,狀若合掌,風水獨特。靈鷲山中峰西南大崗高尖東臨大侯西絕妙源,往南歷斂門缺、披云掌再到天臺山,約5華里。狀若合掌,指披云掌。天臺山下即為獅子山(大蔭山)——紫荊(金)山(紫薇山、梓綬山)區域。從風水角度,是一個雙龍抱珠的風水寶地。整個靈鷲山又被巨大的獅子(山)守著???這很難在東南地區找到第二家這樣的名山風水寶地???

    有一個想法是,考慮到通山頂公路過天臺,能否在天臺山立一尊釋迦牟尼在靈鷲山講經說法的坐像俯視著衢州城區。這座釋迦牟尼在靈鷲山講經說法的坐像的效果有兩個:之一,全靈鷲山的借景中心;之二,與中心城區形成相互借景關系。

    浙江靈鷲山雖沒有那種蒼茫壯闊的氣勢,但仍不失為一種纖巧的秀美,特別是創造了一種獨特的超越境界。浙江靈鷲山之寺,在總體風貌上,她不是孤立分割、掙脫世俗生活、象征遠離塵世的佛家文化建筑,而是走向自然、追求生命、人間生活與自然環境和諧聯系的佛家文化建筑;她不是高聳入云直指神秘而又敬畏的上蒼,而是平面展開、差落有致、富有變化引向現實的世俗生活的聯想;在內部結構上,她不使人產生某種恐懼、渺小的壓抑情緒,而是平易的、親切的、流動的、詩意化的佛家文化景物和園林景觀。

    即便剝離浙江靈鷲山之寺的佛家文化意義,重新修復浙江靈鷲山之寺仍然不失為浙江靈鷲山現代生態旅游業及健康養老業開發的必不可少的園林景觀景點,也是舉全柯城區之力建設名山之必需???

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