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懸壺濟世 - 黃開泰首頁
人性·人文·文明之重視文化精神
2019-12-20
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    不克己,不修德,縱惡之欲而且貪婪,刺激你爭我奪,鼓勵勝王敗寇,是當今主導世界的西方文化特征。如,本能隱秘之性事,變成了課堂公開誘導的內容,把本來是無德、不克己的惡行——如強奸、猥褻、淫亂、乃至于人流等造成的傷害,歸之為性的無知,或自我保護意識薄弱,不僅不克制欲望,反而吹噓性教育。豺狼虎豹傷人,過不在豺狼虎豹,而在人,這是什么邏輯?

    請問,性欲的生存價值和生命意義是什么?是肉體的娛樂嗎?是個體的歡愉嗎?都不是,是人類生命的可持續發展,是個體的生存健康。性,是男女雙方的隱秘之事,和則健康,和則有利生命延續。

    以西方性解放、性教育文化為節點,之前的性傷害嚴重、規模大還是之后的性傷害嚴重、規模大?這是評價西方性解放、性教育的可靠依據??陀^上講,縱一己之欲,害他人身心,并不是不知性之事,恰恰相反,是放縱自己,野蠻自私的結果。反觀西方文化的性解放,沒有生命之德,沒有禮義廉恥,人口負增長,家庭解體,兒童遭受性傷害,梅毒、淋病、艾滋病等性疾病擴散之類的不利于人類生存的情況,不是越來越少,而是越來越嚴重了。

    猩猩、豺狼虎豹沒有性知識,有文化智人這樣多的性傷害嗎?中國文化數千年,有這樣多的性傷害嗎?在人文道德的約束下,文化智人行之以禮,止之以禮,尊重人,不害人,能最大限度地減少,乃至于杜絕性傷害。人不克己,文化想著辦法縱欲,知識越豐富,隱性的、顯性的傷害越嚴重。

    性是本能惡之欲,天然,不管是飛鳥魚蟲,還是豺狼虎豹,無須教,自然能,沒有知識,都知道怎么做。文化不重視仁愛之德,不尊重活生生的人,不克制惡之欲,把性犯罪導致的性傷害,歸結為性知識缺乏,試圖通過性教育,來解決性傷害問題。

    實際上,在異性器官刺激下,不少人熱血沸騰,沖動難耐,少不更事就摘禁果,把本能之欲上升為理性追求,違背自然規律、不道德的性行為毫無節制。文化智人喪失了人倫,沒臉沒皮,什么天體俱樂部、裸體游行、換妻俱樂部等,比動物野獸還丑惡的性活動比比皆是。有些還打著動物保護的口號,大庭廣眾之下一絲不掛,以為自己一絲不掛了,就能阻止殺戮、屠宰動物的惡行了,多么荒唐!如果能行,統統回到不穿衣服的原始智人時代,動物就都能得到保護了。

    物質的進步,財富的豐富,文化智人在本能之欲的追求上,遠遠超越了原始智人,食無節,性無度,“以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節,故半百而衰也?!保S帝內經素問。人民衛生出版社,1963年,第2頁。)道德淪喪,你爭我奪,食也放縱,性也放縱,更新、更多、更好的物質貪婪形成的巨大文化勢能,使人們在追求衣食住用行玩的物質生活的文化道路上,停不下來了。

    在西方文化掩飾下,現世之人無德、文化無人性,放縱本能惡之欲,貪物質享受,個人價值凌駕于整體利益之上,惡之欲大行其道。惡之欲是文明的對頭,是仁義的障礙,野性之爭是善良利他的敵人,是和平的破壞者,人類要文明,世界有人性,唯一的途徑是進化精神,克己復禮,塑造仁義道德,使人能克制惡之欲,不爭名于朝,不爭利于市,不為自己的自由傷害他人的自由,不為自己的民主扼殺他人的民主。

    與善之欲一樣,惡之欲也是天生的,不能拒絕。本能生發的惡念雖然無法杜絕,但惡行可以阻止。阻止惡行,根本在克制惡念,使惡念止于念,而不轉化于行,仁義道德的重要性無可替代。西方文化特別推崇法治,在野性之爭的世界,人沒有進化精神,仁義道德沒有塑造起來,惡行很容易發生,法治的懲戒、制約作用十分必要,但法治治標,仁德治本,長治久安,離開精神進化,離開仁義道德,不克己復禮是不可能的。因此,決不能用法治取代精神進化,取代仁義道德。要文明,人類社會要消除野性之爭,運用人性之善的精神實用性文化,弘揚人文精神,社會有禮義廉恥的規范,人有仁義禮智信的約束,惡念不轉化為惡行,才是根本之途。

    不修身進德,不進化精神,以“用”為道,把物質實用性文化的發展當成人類的前進的方向和道路,一有機會,惡念膨脹,惡行就會張狂。西方發達國家的法治相對完善,但亞洲金融風暴,美國次貸危機,美國槍擊案,法國黃背心,西班牙、新西蘭的暴恐案,9·11,……,數不勝數的惡行,此起彼伏。文化精神不善,強勢精英無德,會把法當成攫取社會財富,實現自我野心的武器,甚至當成展示霸權意識、干涉其他國家內政的工具,如美國國會近期通過的《香港人權法案》、《臺灣旅行法》、《臺灣保證法》等。

    文化智人需要法,法對于規范行為,維護秩序很有必要,但若強勢精英沒有仁義道德,把法作為為我唯爭的私器,法就助紂為虐了。我們不能把西方法治文化當成萬應靈丹。在文化生存的高級階段,人類世界除了健全必要的法制,更需要中國文化來進化精神,塑造仁義道德,做到標本同治,才能邁向文明生存時代。

    法治、精神進化、弘揚仁義道德、鼓勵競爭、倡導消費等等,方方面面、大大小小的文化觀念和意識,都屬于精神的內容,關系生存狀況的善與惡。文化生存的高級階段,奉行什么樣的文化精神,發展什么樣的精神實用性文化,就具有什么樣的生存狀況。

    生存狀況在個人、在社會多種多樣。個人的生存狀況,與個人修養、文化知識、社會關系等因素密切相關。社會的生存狀況,取決于強勢精英們的思想覺悟、人文理性、仁義道德。復雜多樣的生存狀況,可概括為善惡兩類基本狀況,由人心主導、營造形成。人心是文化精神的影響,精神實用性文化的熏陶形成的,因此文化生存的高級階段,生存狀況的好壞,從根本上講,與文化精神息息相關。

    人性溫暖的生存狀況,在塑造善的人心,人文精神是先導,仁愛的精神實用性文化是基本保證。有了仁愛的人文精神。有了人文精神,精神進化就有方向,就能發展出仁善的精神實用性文化,人們的善之欲就能得到升華,惡念得到克制,野性之爭的惡行就會逐漸減少。

    文化精神通過精神實用性文化在現實中發揮作用,倡導惡、鼓勵爭,則人多野性,弘揚善、倡仁愛,則人多人性。人心本于欲,成于精神實用性文化?,F世之人處于文化生存的高級階段,其生存狀況的善惡,精神實用性文化舉足輕重。

    精神實用性文化塑造人的理性,可以放大本能之欲,既能使善與愛超越血親自然天性之愛,發展出惠及天下蒼生之愛,也可以使惡與爭超越物質利益的好強霸占,發展出意識形態之爭,不僅勝王敗寇,而且順我者昌逆我者亡!

    善與愛、惡與爭的精神實用性文化,養成善與惡的人生觀、世界觀和價值觀、是非觀,使人成為觀念化人。因為惡的精神實用性文化,人們養成為我唯爭的觀念,走勝王敗寇、弱肉強食的獸道,而在動物世界中沉淪。因為善的精神實用性文化,人們養成仁愛利他的觀念,走中庸和諧、助人為樂的人道,而進入人性溫暖的文明生存。

    文化智人在本能之欲的動力作用下發明創造文化,在文化精神引導下創造物質財富,營造社會生存關系。就文化與人的關系看,精神實用性文化、物質實用性文化和文化智人的關系具有實質性差異,前者對人的精神發生作用,塑造人的品格,后者則在人的掌控之中,創造物質利益,為人的衣食住用行玩提供服務。精神實用性文化塑造人,人運用物質實用性文化,因此物質實用性文化的生存價值和生命意義,實際上是由精神實用性文化決定的。

    文化智人進化為文明智人,文化生存發展到文明生存,精神實用性文化是關鍵。精神實用性文化弘揚善,人有德,則物質實用性文化養生、維生、護生;從惡,為我唯爭,則物質實用性文化傷生、害生、殺生。

    善與愛的精神實用性文化,引導善之欲,塑造仁義道德;惡與爭的精神實用性文化,強化野性之爭,滋生自私貪婪的理性。文化智人的善與愛、惡與爭的觀念意識的形成,起作用的不是自然力量,而是文化力量,不是物質實用性文化,而是內涵了善惡的文化精神的精神實用性文化。

    文化力量有兩大類,一是物質力量,一是精神力量。物質力量通過物質實用性文化發揮出來,不僅影響社會生存關系,如財富分配、物資流通、生活保障等等,而且影響自然生存關系,如開發自然資源,轉化自然物質,廢水廢料,垃圾等等。精神力量通過精神實用性文化發揮作用,決定了人心的善惡,人性的進化,和人生觀、世界觀以及價值觀、是非觀的形成。人的行為,不是自然行為,是觀念主導下的文化行為,精神實用性文化把控了人的觀念,也就確定了物質力量的意義與價值。

    總體上說來,掌控文化力量的是具有一定觀念意識、理性精神的強勢精英,強勢精英惡,文化力量便會作惡,強勢精英善,文化力量便會行善。

    深入分析,真正支配文化力量的不是文化智人,而是文化精神,是精神實用性文化的熏陶和教化。文化力量的惡之爭,是惡的文化精神,通過精神實用性文化,培養了貪婪自私的強勢精英,將文化力量作為唯物唯利、為我唯爭的武器的結果。文化力量的善之愛,是善的文化精神,通過精神實用性文化,培養出了克己奉公的強勢精英,用文化力量維系和的生存關系的具體體現。

    克己奉公,是本能之善的理性升華,是具有生命遠見的思想覺悟,是人類精神的崇高境界。人是文化人,文化力量不斷發展、不斷增強,沒有人文精神,力量不為善而作惡,就可能毀天滅地。作為生命,生存是第一要務,作為文化,維護生存是第一要務。文化力量要成為維護生存的力量,精神進化是必須的,仁愛之德是必須的,克己奉公是必須的。文化智人不是原始智人,力量的運用不受本能之欲的自然制約,自私的精神,貪婪的理性運用文化力量為我唯爭,就背離了為生存服務的宗旨,戰天斗地,破壞生存關系。

    自然界的動物,強勢者生存比弱勢者容易得多,個體生存有益于整體生存,文化生存的人類,不是自然生存,而是觀念理性的生存,強勢者貪得無厭,強勢的個體生存狀況越好,人類的整體生存狀況越差。物質實用性文化發展到一定程度的時候,強勢者把野性之爭從局部發展到整個人類,便有了世界大戰、有了恐怖活動、有了意識形態之爭;從人類社會發展到整個地球,便加速了物種滅絕,改變了氣候的動態平衡,污染了整個自然環境。

    (待續)

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草根簡介


1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:[email protected]
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