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中國文化的縱向與橫向思維
2016-04-05
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    隨著科學的發展和近現代發現,現在不管是自然科學、社會科學還是思維科學,都暴露出重重矛盾。而隨著這些矛盾的出現,卻又漸漸烘托出了中國傳統文化的基本輪廓。難道科學的發展也要遵循螺旋式上升規律?難道也必須要經過一個大螺旋后才能翻開人類科學歷史新的一頁?

    1 中國的傳統思維

    中國傳統文化發展的基本脈絡:萌發于原始社會(如“太極八卦”)---成熟于春秋時期(如“道”)---具體于戰國時期(如“氣一元論”)。

    1)縱向思維。事物是運動的,任何事物都存在著自身的生老病死過程,都處于運動中。由此,中國古人在對自然的觀察中,早就從感性認識上升到了理性認識,發現了事物誕生與消亡的共性,而這個共性就是運動。所以,在理解中國文化時要特別注意,其首要特點是運動(傳統觀點將其解釋為“易”或“變化”等)。

    既然事物是運動的,那么,它就必然存在著生長化收藏的過程,而對于這個過程的追究,就很自然地要去追根究底,探討事物的來龍去脈。而對于宇宙的追根溯源,必然要追究到宇宙的本原以及其與現在的聯系。由此,順著事物誕生、存在和運動這一基本規律進行思維,也就很自然構成了縱向思維。

    由于這一思維是縱向的,包含著事物誕生、存在和運動的整個過程,所以它包含著事物運動變化的歷史,而這一歷史運用現代科學語言闡釋,它也就很自然形成了時空的時間維,形成了四維時空。這應該就是中國古代思維屬于整體或系統思維并能夠順應自然規律正向思維的原因。

    在對事物運動的追究中,則產生了對立統一規律,并認為它屬于事物誕生后存在和運動的根本規律,并將其稱為“陰陽”。

    根據“無極生太極”的闡釋,“無極”指的是宇宙還沒有誕生,而“太極”則指的是宇宙誕生的開始,這與前面考察中得出的“0宇宙”情況相符(也與大爆炸相符)。

    雖然一開始并不清楚“太極”的性質,但老子已認識到它屬于一種實在,稱其“有物混成”,后來在戰國時期終于將其明確為“氣”。由此,陰陽便被解釋為“陰氣與陽氣”,并由其產生了“萬物”。

    在這種縱向思維中,陰陽代表著宇宙或大自然的基本矛盾,描繪出其運動與發展的縱向粗線條。

    2)橫向思維。在中國傳統文化中,雖然運用“五行八卦”解釋自然,但那屬于理解現實存在的一種分類方法,說明在現實存在中各類事物會相互影響并運動,如A運動必然引起B和C等運動的連鎖反應。所以,“五行八卦”也屬于一種分類方法,用于類比,實質說明的是一種橫向思維,屬于由縱向粗線條產生的各種細線條形成的一個橫截面。雖然現代科學證明這種分類并不準確,但它說明對現有事物進行分類,并且它們之間相互影響和運動的思維卻是正確的。

    由此,在對中國古代文化的繼承中,應主要是繼承其思維,而不是固守于其“金木水火土”等那些分類去照貓畫虎。根據近現代的物質科學分類,物質只有無機物和有機物,而現在的“五行八卦”指的應該就是這兩種物質在“陰陽”時空中或基礎上的運動。

    3)縱橫思維。這種縱向+橫向思維,運用現代語言解釋,那就是哲學。根據歷史,老子(前571年至471年)幾乎與古希臘(前800年-至前146年)處于同一時代,但在西方哲學開始萌牙的時期,中國的哲學已經基本成熟了。而如果從伏羲時的太極八卦文化算起,中國的哲學要較西方早了3000多年。這是中國傳統文化的一大特色和優勢。

    中國的縱橫思維,由于其具備歷史或時間維,所以可以形成明確的哲學或思維框架,見下圖:

 中國文化的縱橫思維示意圖

    2 中國傳統思維與現代科學

    哈勃怎么也不會意識到,他發現的宇宙膨脹竟與現代科學存在著那樣深刻的矛盾,宇宙膨脹的斥力與由物質產生的萬有引力存在著根本性沖突。而這種根本性沖突,將要帶來一場整個科學體系的革命。

    根據上圖,大家可與下圖對照一下,相信會得出應有的解讀。

    
哈勃望遠鏡探測示意圖

    注:由于圖片模糊,故特別注明一下宇宙運動的各個時期:暴脹時代、黑暗時期、黑體形成期、星系形成期、哈勃超深空地帶……

       2016-03-20百度百科新修訂的《宇宙年表》詞條介紹:“最早的宇宙是炙熱與充滿能量的,那時也沒有也不可能有粒子存在 (在意義上或許只是很短暫的),而且今天我們所看見圍繞在我們周圍的各種力也都被認為是合并成一種力??臻g的自身膨脹因為包含了浩瀚的能量而形成暴脹。浩瀚的能量逐漸冷卻,但溫度依然比我們今天所看到的高了許多,不過已足夠讓力逐漸經歷對稱性破缺,從一種力再釋放出另一種力,原本凝聚的力反復的分離,最終導致強力、電弱力和第一顆粒子的生成?!保ㄓ捎诒疚暮鸵郧暗奈恼轮饕翘剿鳌傲W印被蛭镔|生成之前這一階段,故物質誕生后及其后續的演化在此從略,因為那屬于現代物理學部分)

    根據圖2和《宇宙年表》的介紹,能量誕生物質的情況,正好對應著中國哲學的“二生三”,并生成“萬物”。

    通過兩個圖示比較可以看出,由于西方科學屬于物質觀,所以其哲學發展的高峰---辯證法思維僅限于“現實宇宙”,不包括宇宙的“過去”和“將來”。由此,它不能夠形成四維時空,只能屬于三維時空,屬于一種大箱體式思維,不但無法解釋宇宙的誕生和演化,也不能解釋宇宙為什么存在宇宙時空(即“太空”或“真空”)和它為什么會絕對運動,只能解釋物質的相對運動。很顯然,在近現代科學發現和現實面前,其物質觀相對思維已經受到了很大的局限。

    雖然物質觀相對思維存在著科學發展和歷史認知的局限,但我們不能說物質科學錯了,因為它畢竟代表著一個時代,并且由于對物質的深刻認知有力促進了科學的發展。但由其作為最基礎學科解釋宇宙,則與現實不符,說明在其之上還存在這一層秘密沒有被揭開,物質科學之上還存在著更高一級的科學。由此,物理學則不得不在補充相應的能量運動內容后由現在的基礎學科降為應用學科,近現代發現的現實已經清楚地說明了這一點。

    以后的世界,武戰將逐步被慢慢遏制,文戰將成為主要戰場。所以,在中國崛起和中華文明復興的偉大事業中,傳統科學文化的現代化將變得越來越迫切,越來越不可等閑視之。

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  • ●▲上回書說到【新文化青年】網友擔心小段再慪氣,由此老夫安慰他說,“你不必擔心,所謂良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行嘛,你這些話都是對小段有好處的話,他看了以後短期內肯定會慪氣,但等他恢復正常了以後,再仔細一想,也會覺得有道理,他還要感謝你呢...”,老夫接著説,“小段的主要問題,是哈哈鏡心理的問題”。

    聽到老夫這麼說,新文化青年網友略帶歉意地說,“很抱歉在這方面我幫不上老段的忙,因為我沒有學過心理學,不知道該如何輔導心理變態者?!?

    老夫回應,“不必客氣,幫助小段需要群策群力,不是哪個人可以單獨辦到的”,說到這裡,老夫突然想到一個問題,對他說,“你不如到草根網去註個冊,在草根網發帖教育小段,豈不直接便利?”

    欲知新文化青年網友如何回應,且聽下回分解。

    ...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

    講到韓信的故事,相反地,正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。當劉邦在青年的時代,一天到晚到處游蕩、鬧事,不務正業,一事無成的時候,他的父親也實在看不下去了,有一次責備他幾句,說他這樣沒有出息,實在比他二哥劉喜差多了。

    老二規規矩矩為家里添置了產業,所以家里人都很喜歡他二哥。至于他大哥,很早就死了。
    有一次,劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友,回家吃飯。他的大嫂騙他說沒有飯菜了,朋友只好離去。劉邦自己到廚房一看,原來飯菜還有的是,于是懷恨在心。

    后來他當了漢高皇帝,封他二哥為代王,封他弟弟為齊王,就一直沒有封他大哥一家人任何職位。

    他父親向他講了,于是便封了一個“羹頷侯”給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。

    當未央宮落成時,他大宴諸侯群臣,席中向他父親敬酒時說:“始大人常以巨無賴,不能治產業,不如仲力。今某之業所就孰與仲多?”
    劉仲就是劉邦的哥哥。劉邦問父親:你現在看我比起二哥來,哪個有出息?哪個弄的產業多呢?搞得他父親啼笑皆非,無法答話。

    你看他多小氣!哪里真夠“豁達大度”四個字的份量呢?

    不過,話說回來,劉邦比起歷史上其他許多的帝王,他又的確好得多,有些地方還不太失“豁達大度”的作風,所以歷史上對于漢高祖這四個字的評語,也可說是由于比較性格而來的評論而已。

    我們講蘇秦失敗的情形,又順便扯出了這些故事,都是為了說明古今中外的人情常態。

    我們現在討論孟子,順便聯想到孟子的母親對于孟子教育上的偉大之處,孟子所以表現出和蘇秦迥然不同的圣賢人格,和這位孟太夫人的教誨,有著密切的關系。

    蘇秦成功的秘訣

    好了,現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。他回到家里以后,在那種重重打擊的情形之下,不怨天,不尤人,已經太難得。

    同時他又踏實地作一番自我檢討,因此,他在含垢忍辱之下,連夜檢閱自己的藏書,在幾十種古書里,他特別找出了姜太公所著、與《陰符經》有關的謀略之學。

    他重新開始研究陰符謀略,仔細去抉擇它的精要。讀到夜里想睡覺時,他便拿起錐子來刺自己的大腿,以警覺自己。

    因此我們古人有勉勵青年人求學的名言,所謂“頭懸梁,錐刺股”。其中錐刺股的典故,便出自蘇秦這件事的。

    好在他有強健的身體,能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮斗,所以大腿常常被刺得血流到腳上,他都能忍受得了,如果沒有充沛健康的體能,那就早已完了。

    他這樣的用功,經過了一年,便很自信地能說動當時各國的政治領袖,所謂“當世之君”的人主們了。

    他的原文是從前面提過的“皆秦之罪也”之后,接著還有這樣的記載:

    乃夜發書,陳篋數十,得太公陰符之謀,伏而誦之,簡練以為揣摩。讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。曰:安有說人主,不能出其金玉錦繡,取卿相之尊者乎?暮年揣摩成,曰:此真可以說當世之君矣!

    王霸互用的失敗

    我們講到這里,暫且告一段落,先回轉來看有關蘇秦成功與失敗的幾個重要問題:

    第一,關于蘇秦的學術思想問題。

    大家都知道,他在少年時代,和張儀、龐涓、孫臏他們,都是鬼谷子的學生。

    孫臏和龐涓出山以后,正值當時國際間的風云排蕩之秋,在軍事的戰爭上都有所成名,這不在本題范圍,不去講他。蘇秦與張儀和他們不同,走的是政治路線。

    搞政治,當然要牽扯到學說思想問題。我們看過蘇秦初見秦惠王的游說資料,很明顯地看得出來,他在出道之初,講的也同當時一般學者一樣,大體都是從傳統文化的王霸之道的學說思想范圍,來分析當時的現勢,貢獻自己的主張和計劃。

    并沒有什么特別之處,更沒有如后世小說家所想象的,鬼谷子傳了他一套“呼風喚雨,撒豆成兵”的特別本事。

    為什么蘇秦當時所講比較正規的學術思想,卻不能被當時的老板們——所謂 “人君”的人主們所接受呢?這是為了什么?如果只拿文化衰落、政治道德敗壞等老套觀念來看,當然也是理由,實際并不透徹。

    究竟是什么原因?大家不妨多去讀讀書,多用思考去研究研究看。

    不過,由此顯而易見的是蘇秦那種初期正反互相參合的學說,已經無法扣動當時的人主們之心弦,何況我們的孟夫子,動輒就搬出王道的大道理呢!那當然是牛頭不對馬嘴,到處吃不開了。

    很可惜的是,蘇秦后來還有十次對秦惠王的建議論文,都沒有留下完整的資料。否則,在戰國時代諸子百家的文化遺產中,也必可以成為一家之言,一定也占有相當的價值。

    不過,話說回來,蘇秦本人的思想,只講現實,并不注意學說思想的真正精神。也許,他認為那些建議意見,是失敗的,所以便沒有讓它流傳了。

    《陰符經》的啟示

    第二,《陰符經》與蘇秦后來成功的問題
    我們看了以上的資料,都知道蘇秦從秦國失敗回家以后,關起門來,苦苦地再來用功讀書。
    據說,讀的是周朝初期極富傳奇性的人物——姜太公(呂尚)所傳的那本《陰符經》。

    因此,自秦漢以后,很多人都在找這本出過歷史性的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。
    學政治的,學軍事的,甚至學神仙道術的,統統都在找它。

    另外有個類似的傳說,圯上老人——黃石公,給了張良一本書,張良讀了以后才能再度出山,成為帝王師的風云人物。

    有人說,圯上老人給張良的,便是《素書》,因此許多人也拼命去讀《素書》,想在其中找出求得功名富貴的捷徑。

    事實上,我們都知道,從古代流傳下來的《陰符經》和《素書》,據學者們的考證,都是偽書,是后人所假造的。

    那兩本真書,早已收歸天上,不落人間了。

    而且我們現有的《陰符經》有兩種:一種是所謂黃帝時代所著的《陰符經》,是道書,當然也可以在其中牽強附會,套上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。

    還有另一種《陰符經》便是所謂《太公兵法》,實際上都是偽書。

    書本雖然出于后世才人的偽造,但它的內容、價值,卻不可以因為是偽書便一筆抹煞。這等于國際市場上某些精良的贗品,不但可以亂真,甚而有時簡直可以同真了。

    現在我們再來講蘇秦。他在家里,又下了一年晝夜關門苦讀的工夫,便很自信能說動當時的人君們。

    難道說《陰符經》真有這樣神妙嗎?
    你若把流傳下來固有的《陰符經》,或《太公兵法》,或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下,如果自己沒有高度的智慧,足資自我啟發的話,那你很可能要被那些書本所困擾,變成一個食古不化,迂腐而迷好神奇,愈來愈不切實際的老冬烘了。

    但是,根據史料的記載,蘇秦再度出來的成功,的確是由研讀《陰符經》所致。這又是什么原因呢?

    因為在我們的古書里,所謂陰符也好,六韜三略也好,這些書本統統屬于謀略學的范圍。

    大體上,所有論說的內容,都是用古代簡練的文字,根據天道、物理等奇正反復、陰陽互變、動靜互用的原則,來說明應用在人事上的原理。

    這所謂人事,包括了政治、軍事、經濟、外交、社會等等人際關系的事務。

    蘇秦再讀《陰符經》以后,啟發了他的思想,重新仔細研究當時的天下大勢,使他有了新的啟示,形成一套適合于當時國際現勢的新的謀略構想,因此便建立信心,自認為再度出山,必然可以切合當時人主們現實的需要,必定會采納他的意見而使自己達成愿望。

    由這里,我們可以了解,世界上不管哪一門學問,必須要從讀書求知識,受教育而建立基礎。

    但是書本上的知識,都是由于前人的經驗累積所集成的產品。

    當你吸收了這些知識經驗以后,必須還要自己能夠消化,能夠加以發揮,產生出你自己新的見解,才是構成學問的最主要因素。

    如果呆呆板板地被它所范圍,那就變成了所謂的“書呆子”了。其實,書呆子的確也是人類文化的藝術產品,有他非??蓯鄣囊幻?。但是,往往運用到現實的事務上,便又很可能流露出非??蓞挼囊幻?,成為“百無一用是書生”古人名言的反映了。

    蘇秦他再度的出山,便是由書呆子的蛻化而成功的。

    圖取個人權力

    第三,我們要注意蘇秦在歷史文化上的價值問題。

    我們歷史文化的根本基礎上,幾千年來一仍不變的重心所在,就是傳統文化中王道的精神,也便是孔孟一系儒家學術思想的道統。

    嚴格說來,這種文化維系續絕的道統所在,倒并非因為漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的緣故。

    實際上,是因為我們這個民族先天性地愛好人道和平,重視接近天則的王道教化,而薄視巧取豪奪的權謀所致。

    因此,在我們的文化史上,盡管有非??蓯?、非常重要的諸子學說思想,但也只能把它用來作為文化學術的旁通陪襯,而不能認為是正規的文化中心思想。

    更何況如蘇秦、張儀之流的縱橫謀略之學,只是從個人的權力思想出發,圖得個人平生的快意,他的用心動機,并沒有為國家天下長治久安作打算。

    因此,雖然在當時的現實政治上煊赫一時,風云了二三十年,但畢竟要被歷史的天秤稱量下去,并不予以重視。

    再說,我們雖然只是簡略地讀了前面引述蘇秦出處的那些資料,但在大體上,已可了解他是深受當時的時代環境、社會風氣和家庭背景所影響。
    2016/7/30 6:29:26
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    2016/7/30 4:57:29
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    2016/7/30 4:49:11
  • 安律德:
        你這個臭嘴子,就在這里一套一套地編吧。我看既沒有什么【新文化青年】,也沒有什么“豫章網友”,完全都出自你這張臭嘴。
        哈哈哈....如果惹得我一時興起,我可要用“乞士”、“民主”或“次級土豆燒牛肉”那味中藥來糊住你這張臭嘴。
    2016/7/29 12:52:04
  • ■▲接著看【新文化青年】網友對小段的忠言相告,他說:

    “按理說象老段這年齡的人應該比較有理性了,但老段怎麼看都是個例外。...在我看來,老段過於幼稚可笑,這跟他的年齡實在不成比例。發生在老段身上的諸多笑話,都是本應該發生在小學生甚至學齡前兒童的身上才對?!?

    新文化網友接著説,“【無知、不成熟再加上心理障礙問題】,這就是老段給我的大體印象吧”。

    說到這裡,新文化網友似乎認為自己過於坦率了,他不禁憂慮地說,“老段看到這些評價,恐怕又要慪氣了吧?”

    呵呵呵~看來這新文化青年網友也是個考慮周到的人,他還擔心小段慪氣。於是老夫勸解了他幾句...欲知後事如何,且聽下回分解。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師  
        
    它從根本上觀空,這種理觀是可以的,但是唯識學不采取這個觀法,我們后面會說過,我們唯識學的空觀是對治的。但是這種觀法,在了分段生死特別有力量,叫做無分別智。

    我解釋一下:這個就是說菩薩的空觀,在對治這一塊,他修無分別智,我們凡夫的執著要經過分別才會生起,就是你必須打妄想,你才會產生執著,所以一切業障海,皆由妄想生。

    我們怎么知道哪一個人的生死業力特別重?哪一個人知道?就是說臨終的時候有些人念幾句佛號,欸,阿彌陀佛就把他接走了,有些人佛號念了很久,他也沒辦法走,因為你的業力太強了。

    【如果你對每一件事情都打很多妄想,你背后的生死業力一定比別人重】。

    因為分別的我法二執,【第七意識它最需要第六意識去分別,所以無分別智它的重點在于截斷妄流,就是你這個妄想 stop,你不能打下去了,你只有把妄想停下來,你的執著才能停下來】。

    古人有句話叫言語道斷,心行處滅,就是這個道路你不能走下去了,你越往下走越是一個無底洞。就是說你要把這個道路切斷了,截斷妄流、及時回頭。
          
    所以諸位,有些人事,你的妄想不能一直打下去,因為一直打下去,你就把自己的生死給綁住了,你綁住了你自己。

    我們都希望我們每一個人臨終無障礙,但是你知道這個障礙是怎么來的,諸位知道嗎?是我們自己創造出來的!

    我們希望臨終的時候很自在的往生,你平常就不能為你的臨終制造障礙,因為你每打一個很深重的妄想,就加強一種生死的業力。

    凡夫的妄想都夾帶我法二執,所以我們后面會講到,怎么樣斷生死的業力,有兩個方法:懺悔;第二個修無分別智。這兩個藥都要同時下去,一個事修,一個理觀。
          
    當然這個無分別智,你也可以跟大乘圓教的真如思想配合,就是站在本來清凈的角度來修無分別智,就是站在本來就沒有妄想的角度,來截斷妄想。

    我再講一次,我們修無分別智就是要把妄想停下來。當然你要是認為妄想是真實的,那你壓力就很大了,你就跟它抗拒了,你要告訴你自己你本來就沒有妄想,然后把它停下來。

    我們遇到事情的時候,第一件事情讓心中不要講話,你不能講話,因為你一講話就打妄想——名言嘛!

    這言語是個道路嘛,你創造一個語言,你就為妄想鋪路嘛!言語的道路,你必須把它的道路切斷了,這個妄想就走不過去了,你只要把你心中的話拿掉,你就不能打妄想了,然后你的臨終障礙就沒有了,就叫愿我臨終無障礙。

    當然我們也得懺悔一些業力的問題,這個是根本上,那枝末上也得懺悔業障,這兩個雙管齊下,一方面懺悔業障,一方面修無分別智。

    那么這個就是,一個是對治的空觀,一個是根本的空觀,一個是無生觀,一個是無分別智,這個我們后面都會說到。
             
    那么這三種無常觀、無生觀跟無分別智,都是無漏的種子,這些種子你越修越多,它會消除你生死的業力,它會有效的把生死業力讓它沉淀下來。
             
    【63】你平常的念頭就是你臨終的念頭!
           
    我們看最后的總結,我們把它念一遍:

    ......
           
    首先我們要檢查我們過去所留下的種子,有一種是堅固的,有一種是不堅固的。

    那么堅固的就是影響我們種性了,一個種子是不堅固的,就是我們可以透過一些修改。

    那么這些堅固跟不堅固的種子,又分成兩類,一個是有漏的,就是以自我意識所帶動的業力跟名言。

    那么這個有漏包括了善業也包括惡業,因為你有一個我,你也可能造善,因為你這個我,你也可以深信因果嘛.

    你如果這個我是相信因果的,你就造善,就得安樂果報;如果這個我是不相信因果的,那就造惡。

    所以有漏包括善惡,但是【無漏只有善沒有惡】,佛菩薩不管示現什么樣的情況,佛菩薩即便示現殺盜淫妄全部是善,因為他都是依止空正見跟菩提心,叫做順逆皆方便。

    佛菩薩的造業沒有罪業,所以無漏的只有善業,這個種子它形成我們的一個思考,我們可以把它分成三類,比方說有漏種子,【有漏種子的根本思想就是以自我為中心】。
          
    你看一個人,他完全不修無常觀無我觀,他在佛教界里面整天修福報,他會有一個特點,他的內心世界特別的剛強傲慢,尤其是福報越大的人那個我特別大.

    因為平常他走的道路都走這個道路嘛,他平常就往這個道路在走嘛,當然他的生死業力也特別重,因為他平常的活動,都是由自我帶動的。所以你不斷的熏習自我,他那個自我力量就強了。
          
    第二種是屬于我空的人,他經常修我空觀的人,這種人你跟他接觸,你會發現這個人內心調柔寂靜,不喜歡多事,因為他無我,他的心是調柔的,調柔善順的.

    他不會想要去主導什么東西,他認為一切都是因緣所生法,這個人我們可以判斷這個人的阿賴耶識他的內心世界,他我空的功能很強,他散發出來的身口意是調柔寂靜的。
          
    當然大乘菩薩除了調柔寂靜以外,他必須要多一個廣大圓融,他要多一個法空的思想,心量廣大,做事情善巧圓融。

    你看懺公師父常說:我們做事情怎么樣做好,我們就怎么做,看因緣辦事,這就法空思想了,他那個思想就比較圓融廣大了。

    所以我們應該要不斷的去反省自己的內心世界,你是走在一個什么樣的道路上,就是你的種子是哪一個勢力強,你是屬于剛強傲慢型的,你還是屬于調柔寂靜型的,還是比較屬于善巧圓融型的。

    在你死亡到來之前你都有機會調整,因為它養成一種勢力的時候,這樣講,【你平常的念頭就是你臨終的念頭了,因為它這個水流,就是說它不斷的往這邊流,你不做改變,它就繼續流下去的了】。

    當然你沒有失掉生命之前,你有機會去調整這個水流的,但是前提是你先了解自己,就是說你現在形成這樣的思考模式,是你要的嗎?是跟你的目標相應的嗎?你要先想一想!
          
    所以我們在教理當中先了解自己,就是說你現在是怎么樣,然后你的目標是什么,

    現在我們在學教理的時候先想一想,就是說你現在的等流性跟你的目標是不是順從,說我要往北方去,結果你走到南方的道路上,這個就是你的因果不順從。

    你要求生凈土,結果你不斷的在增長生死業力,這個就不順從嘛!

    我們現在不是說,學佛不是說你看到車子就一直開,你看看這個道路,到底是不是你要的道路。

    佛教是先有目標再有因地,先目標管理,就是說發愿,就是說你要不斷的反省自己,你現在走在一個什么樣的跑道,你是跑上了凈土的跑道了嗎?
          
    人生真的是有跑道的,就是種性。

    當然我們剛剛講過,所有的種子都是剎那剎那生滅的,它是可以改變的,但前提是你最好先了解你自己,你現在的內心是走在一個什么樣的跑道?跟你未來的目標是不是相應?

    如果相應了,恭喜你,你修行上路了,繼續走下去;如果不相應的,趕緊調整,你還有機會。

            好,我們休息十分鐘。
            
              愿以此功德
            莊嚴佛凈土
            上報四重恩
            下濟三途苦
            若有見聞者
            悉發菩提心
            盡此一報身
            同生極樂國

             凈界法師:唯識學概要講記 卷十
               
    【64】你最好要先了解你現在的定位!
          
    請打開講義第二十六面。我們首先我們做一個小小的更正。

    我們二十六面有一個講表,講到種子有本有跟新熏,然后又分成有漏跟無漏。

    有漏當中,又分成名言跟業。那么名言呢,它一條線畫下來,是招感等流果。業,業力招感異熟果。

    請大家把這個名言這個地方再畫一條往左邊的斜線,把它畫到異熟果去。

    也就是我們的思想,除了產生一種等流性以外,其實我們的思想,在臨終的時候會主導我們的果報的。

    所以唯識學它是思想會引導業力,業力也會影響思想,它這個心力跟業力之間是交互作用,所以這個【名言種子,它跟業種子也不完全獨立的,這個名言種子,它也會影響到你的異熟果】。

    所以就是為什么會有隨念往生嘛,很多人在臨終的時候他只是一個惡念,就激發了他過去的罪業。

    所以【名言種子對異熟,還是有激發、刺激的效果】。所以這個名言種子,我們也可以畫一條左邊的斜線,它對異熟果也有一種激發效果。
          
    好,那么我們講到這個阿賴耶識的緣起。從唯識的角度來談緣起,阿賴耶識它是一個相續的生命,它很強調生命的相續,那么當然相續,就包括了過去、現在、未來。

    所以唯識學建立阿賴耶識的時候,它就很清楚的說到阿賴耶識恒轉如暴流,它像是一個無止境的水流,從過去流到現在,它也會從現在流到未來。

    那么站在現在的我們呢,我們面對這個生命的水流,首先你要心平氣和看看你的過去,就是你這個過去的無量無邊的你,留下了什么東西給你。

    雖然這個生命結束了,但是它有一些種子的功能留給你了,那么它留給你的是一個什么樣的水流,你最好先了解你的定位。

    你這個水流是很容易起煩惱,很容易去傷害別人,是一種【三途種性】的水流,它走到了三惡道的跑道?

    它還是一種自我為是,自我為中心的一種善業,走上人天的跑道?

    還是一種出離心為主導的二乘的跑道?

    還是一種大乘的圓融平衡的菩薩道的跑道?

    你最好先冷靜的看看你的過去,你才知道你今生要做什么事。



    2016/7/29 6:19:19
  • ■◆上回書說到新文化青年網友坦率的陳述了自己對小段的部分看法。

    新文化青年網友說,“老段的觀點邏輯錯亂,完全不值得一看,這一點相信大家都有共識了。所以我僅就老段的偏執性格發表一下個人看法,若有不妥,還請老段諒解”。

    他接著說,“我看了老段的簡介,好像他還是個50后,按理說他這歲數的人應該是很有理性了,因為經歷的社會磨練很多。----但在老段這裡卻出現了例外?!?

    例外?新文化青年網友認為小段有什麼“例外”?限於篇幅,我們下回再續。

    ...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

    你看,這多么不懂事,不識時務!他在這個時候,把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想,一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。

    其中,他說道:

    是故兵勝于外,義強于內,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌萬乘,屈敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。

    他的意思是說,現在的世界,必須國富兵強,具有戰略上的必勝能力,然后才有道義可講。在國際外交上,你的兵力強盛,那么你內在的道義觀點,才能發揮作用。

    他的這一段話,甚至于整篇的建議書,都是很有道理的。

    我認為,凡是現代的國民,應該把《戰國策》等書好好研究,拿它和孔孟之學互相研究。以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。

    以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、適變、撥亂反正的運用之學,實在很有必要。

    千萬不要認為這些書是老古董,根本不去摸它。要知道,你根本還沒有好好地深入去摸它,哪里知道這些古董之為古?它又是如何的古法呢?

    人云亦云,胡亂拋棄固有文化中這些寶藏,實在是很盲目,而且非??上?。

    關于《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究,我已經在“歷史的經驗”的講課上,介紹過一部分,所以現在在這里只好從略,簡單地提些要點而已。

    蘇秦說的哪怕再有理,無奈卻不合時宜,所謂“話不投機半句多”,秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人,該有多討厭!

    這還沒有完,這一回對秦惠王的當面說不成功,他還住在秦國的旅館里,一次又一次地寫計劃,寫報告,送給秦惠王,希望他采納。

    結果,上了十次的計劃報告,秦惠王沒有半點下文答復他。換句話說,秦惠王根本沒有理他。

    不過,還算好,并沒有認為他是國際政治上的瘋子,沒有把他驅逐出境??墒?,也沒有給他一個小職務干干,或者送他一些走路錢。

    這一下,蘇秦真完了,“一錢逼死英雄漢”,所謂“美人賣笑千金易,壯士窮途一飯難”。帶出來的黃金快用完了,身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了,大概多少還有一點點零錢,可是絕對沒有交際費用,再也沒有長期住下去的能力了,因此只好乖乖地收拾行李回家。

    蘇秦的還鄉

    原文對蘇秦回家的一段情景,雖然只用了簡單扼要的三十六個字,卻描寫得活龍活現,痛苦不堪。

    我在這里特別提出這一段來講,就是希望我們這一代青年,多注意一個人的奮斗成功與失敗經驗的教訓。

    不灰心、不氣餒、不怨天、不尤人,立志奮發圖強,才是頂天立地的大丈夫。

    像蘇秦當時那種遭遇,據我所知,我們在國外求學讀書,或者從事其他方面的青年,有些也同樣有這種痛苦的遭遇。

    結果,缺乏蘇秦那樣的勇氣,被現實打擊下去,大有可為的前途就白白犧牲了,真劃不來。

    我們且看蘇秦這一段歷史經驗故事:

    贏縢履蹻,負書擔橐,形容枯槁,面目黧黑,狀有愧色。歸至家,妻不下絍,嫂不為炊,父母不與言。

    我們讀中國古文這三十六個字,當然先要認得字,知道了每個字的字義——說文、訓佑,再來會意,便可知道作者當時描寫得刻畫入微。
    看故事是有趣得很,但讀了以后,也為蘇秦的遭遇覺得很惋惜。

    他在秦國沒有辦法了,只好打回家的主意,人既失意,錢又花光了,怎么辦?他不負氣自殺,只能忍辱,用千萬個忍字,來堅強起自己。

    于是他只有“贏騰履蹻” 了。

    什么是“贏縢”呢?贏縢”也就是“行縢”的意思。贏是滿??g是那個時候準備走遠路的裹腳,等于后世的綁腿。

    蹻是草鞋。他開始收拾行李,準備打道回家,只好用裹腿布把自己兩只小腿滿滿地裹起來,以免長途走路,小腿的血管充血而受傷,然后又說他的鞋子也破了,新的買不起,只好穿上一雙草鞋。

    短短四個字,便輕輕易易地形容了他當時的倒霉落魄相。

    沒有錢了,沒有辦法像開始到秦國來時有黃金百斤,雇人搬行李,那種神氣的樣子了。只有隨隨便便把破衣服、破行李捆成一堆,隨身攜帶著好走路。

    好了,他這樣狼狽地收拾起行李?!柏摃鴵摇?,又把那些帶去的書都背在背上,書當然丟不得的,那個時候買書不像現在這么方便,印刷術也還沒有發明,書是用一片一片竹簡刻上去的,那是知識分子的資本,所以絕不能丟,只好背在背上。

    我的天哪!你看那些破書,不知道有多重??!背了書還沒完,又要把收拾好的行李,歸成一堆,做成擔子來挑,就像從前種田的朋友挑大糞那樣辛苦。

    他就這樣一副寒酸相,從秦國首都——陜西的咸陽,回到他的故鄉——河南的洛陽來了。

    這一路回來,真夠辛苦,你要知道,他當年還在青年階段,因為失意、窮困,已經弄得沒有一點英俊的樣子了?!懊婺亏蠛凇?,看起來又黑又瘦,干癟的窮酸相。

    但是這還是他的外形。最難堪的,還是他當時內心的痛苦,那實在是無臉見江東父老。

    可是這個時候,天涯茫茫,又到哪里去呢?葉落歸根,不管好不好,有個家,有個窩,總是好的。因此只好硬著頭皮回家。

    當然,進了自己的家,一定很難過,慚愧得不得了。不要說是蘇秦,大家把自己換作他的處境,就可想而知那種“狀有愧色”四個字的千萬痛苦了。

    千古人情的嘴臉

    這樣還不算什么,等他到了家以后,更難堪的是他太太正在織布,看到他回來的那副落魄相,當著家人的面,也沒有勇氣來迎接他,再談不到慰問了,只是仍然不停地做她手里的工作,擺出一副冷漠的態度。

    他的嫂嫂們,當然不會問他吃過飯沒有,根本是見如不見,相應不理的樣子,哪里還肯為他到廚房去做飯呢?

    那個時候,是宗法社會的大家庭制,他的老婆要看嫂嫂們的風向,嫂嫂們又要看著一家之主的公公和婆婆怎么辦。

    結果呢?他的父母看了他那副樣子,一句話也不和他講。你想,他在這種情形之下,這個面子怎么辦呢?

    蘇秦到底是了不起的青年。年輕的同學們特別要注意,在原文上是怎樣記載呢?

    他遭遇到這種情形,既不怨天,也不尤人,只是自己重重地嘆一口氣說:“妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也?!?

    你看,這是一種什么胸襟!什么器度!他對于目前周圍的情形,一點都不遷怒怨恨到別人身上去,只是深自反省自責,認為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形,都是他自己的不是、無能,并沒有埋怨他們的冷淡,更不會借酒澆愁,要打人、要揍人!

    還有一點要注意,蘇秦的老婆,盡管當時對他的態度上很冷淡,可是并沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣,因為嫌他窮,嫌他沒有出息,就要求離婚而去了。

    姜太公、朱買臣后來得志了,同樣情形,他兩個人的太太都要求回來,結果都遭拒絕了。

    所謂“覆水難收”,就是在朱買臣這節故事里引用的話。至于蘇秦的太太,有沒有在背地里鼓勵他,幫助他,像歷史上許多賢妻良母那樣作法,因為無明文記載,就無法查證了。

    這是順便對年輕女同學們提出注意的事,請勿見怪。

    其實,蘇秦的這種遭遇,并不特別,古今中外的人情,大體上都同一例。我所謂大體,當然不是說社會上所有的人,所有的家庭都是如此的。

    假如我們把歷史上許多成功成名人物,在他艱難曲折的階段,都搜羅來做一番研究,你便可以看出社會的人際狀況,大概都是如此,反而覺得見怪不怪了。

    如果自己認識不夠,非常介意這種反面的情況,便會產生憤世嫉俗等等變態心理。甚至無論你日后有成就沒有成就,對人對社會,很可能形成一種仇恨的偏差心理。

    我們隨便提一點大家所熟知的歷史經驗,在所謂讀書人的文化界中,讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩,充分透露出少年落魄時代的痛苦。

    “誠知此恨人人有,貧賤夫妻百事哀?!本褪窃〉拿?,也是古今中外多少人共有的哀嗚。

    此外,如韓信沒有得志以前,不但要受市井無賴的胯下之辱,而且饑餓時,想吃一口飯都不容易,沒有人理他,結果只有一個不知姓名的洗衣服老太太,可憐他的遭遇,把自己帶出來的飯包施舍給他,讓他吃了一餐飽飯。

    后來,韓信功成名遂,當了三齊王回到故鄉時,不但沒有報復那個叫他爬在褲襠下的無賴少年,反而鼓勵他、感謝他。

    同時,他又尋訪那個施舍一個飯包的洗衣婦人,但始終沒有找到。

    于是他只好把千兩黃金,投在當年洗衣婦在那個河邊洗衣服的河里去,表達他無限的謝意。這是歷史上有名的韓信以千金投河,感謝漂母一飯之恩的故事。

    因為韓信具有含垢忍辱,受恩必報,受辱不怨的這種氣度,也就是他一生事業成功的主要條件。

    盡管后來他也被劉邦夫婦所謀殺了,但撇開權勢功業不談,如果專講作人的氣度,作人的味道,韓信比漢高祖劉邦可愛得多了。

    即使如項羽,在作人方面,有時候也比劉邦可愛。當然,這只是講作人,不談處事,要講處事,那又須另當別論了。

    講到韓信的故事,相反地,正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。當劉邦在青年的時代,一天到晚到處游蕩、鬧事,不務正業,一事無成的時候,他的父親也實在看不下去了,有一次責備他幾句,說他這樣沒有出息,實在比他二哥劉喜差多了。

    老二規規矩矩為家里添置了產業,所以家里人都很喜歡他二哥。至于他大哥,很早就死了。

    有一次,劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友,回家吃飯。他的大嫂騙他說沒有飯菜了,朋友只好離去。劉邦自己到廚房一看,原來飯菜還有的是,于是懷恨在心。

    后來他當了漢高皇帝,封他二哥為代王,封他弟弟為齊王,就一直沒有封他大哥一家人任何職位。

    他父親向他講了,于是便封了一個“羹頷侯”給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。

    2016/7/28 6:54:43
  • ■★話說正當大家翹首以盼的等著豫章網友幫助小段從中醫的角度分析發怒與傷肝的惡性循環問題時,很不湊巧,由於豫章網友近日太忙,暫時沒有時間回應這個問題了,所以我們只能等以後他有時間時再幫小段分析了。

    連日來,豫章網友于百忙中擠出時間來幫助小段分析病情,也向小段提出了大量有益的建議,對此老夫代表小段,向豫章網友表示衷心的感謝。

    豫章網友沒有時間參與討論,但關于小段的話題還要繼續。這時候,始終在一旁圍觀的【新文化青年】網友對小段提出了新的看法,他說,“我是80后,‘小段’的年齡應該比我大,所以我不好叫他‘小段’,就叫他‘老段’吧。我不懂醫學,僅僅作為一個普通人的直覺,來談談我對他的看法,所以若有不妥,還請老段能諒解一二,不要慪氣。其實,我認為老段之所以把自己搞的身心俱殘,主要還是應該從性格方面找原因....”。

    看來新文化青年網友很有見地,他還有什麼精彩發言?限于篇幅,我們下回再說。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師      
    第五種是最糟糕的,無性種性。

    他完全沒有出世的善根,只喜歡修習人天福報。

    那么當然在凈土宗它是很強調菩薩種性的,就是說你這個往生凈土,你必須要有大乘的善根,再加上凈土的善根,這一點在《法華經》佛陀是講很清楚。

    就是說我們一念不覺,從真如開始墮落到六道輪回,就是離家出走了,那么離家出走以后,后續就是怎么回家的問題了。

    在《法華經》上說,我們回家的道路是不一樣的,不是每一個人都走同一個道路,不是。

    有些人是走直接快速的道路,直接回家,有些人是要繞個山路,走迂回的路回家。

    的確有這些差別,那么就是看你自己,你回家的道路是走在哪一個道法上,你走到聲聞道、緣覺道、菩薩道,那么就影響到你成佛速度的快慢了。
          
    所以我們為什么要研究大乘經典,就是這樣子了。諸位,你剛學佛的時候是很重要了,因為我們一般都是不定種性了,你走在哪一個跑道是很重要,非常重要。

    你現在不知道怕,但是你看《法華經》的時候,因為佛陀講《法華經》的時候,開權顯實的時候,那些阿羅漢,痛哭流涕,非常懊悔,說為什么我們同樣依止佛陀來修行,我們只得到一個偏空的涅槃,文殊菩薩、普賢菩薩成就這么多的功德莊嚴,我們什么莊嚴都沒有,向佛陀提出這樣的質疑。

    佛陀說這個跟我是沒有關系的!佛陀的心是平等大悲,像雨水一樣普潤大地。佛陀說你的根機小,你一開始就把種性弄小,所以你這個小草,我給你太多雨水對你沒好處,我只能夠對你說苦空無常的法,因為給你太多的水會把你淹死了。

    文殊菩薩、普賢菩薩是棵大樹,你給他的雨水越多,他多多益善,他可以廣修六度。
          
    所以身為佛陀他也不能改造你的種性,佛陀只能夠怎么樣呢?應機說法!佛陀不能改造你的種性。

    所以你一開始學佛的時候,你不是說一天過一天,不是這個意思,你要看看你這一條路,這個跑道它到最后是跑哪里去了。
          
    就是你內心的活動,你是經常怎么思考的,這是一個道路了,當你走上彎路的時候你就慘了。

    諸位,你走到中間再換跑道,就很困難了,非常困難,因為你已經產生習慣了,這個定性聲聞遇到佛陀,佛陀跟他講這個法空的思想,他就很習慣就開始執著法執。

    這成佛之道,你最好一次就把它做好,你不要做得不圓滿,然后再來調整,你就很被動了。
          
    所以它這個種性意思就是說,你形成一個什么種性,就決定你未來的命運了,你這個成佛之道的快慢就決定了,佛陀都改不了,佛陀沒辦法改了。

    所以我們為什么要研究《楞嚴經》,開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》,就是把你的種性弄得正確,菩薩種性先建立起來,不要急著去積集資糧,你要把你的跑道走對了,這個車子走上一個正確的跑道了,然后你再來加速。

    你走錯了跑道,你加速的越快,你那個種性就越堅固,到最后你根本不可能改變了,你只好乖乖的先成就小乘,初果、二果、三果、四果,再回小向大,再慢慢的往上爬,你的同梯的早就成佛了,你還在那個地方慢慢晃,因為你一開始跑道就弄錯了。

    所以這個種性,這是很重要的概念。
          
    好,那么這說明我們無量劫來,我們一般人都是不定種性,那么我們可以透過我們的學習,我們的教育,把我們的因地發心,把它弄得跟成佛的菩薩種性是一條線的,這是第一個。

    【61】種子的種類——什么是有漏的種子?
          
    我們看下一個種子的種類。那么影響種性的這些種類是什么?什么東西會影響我們的種性呢?

    為什么他生出來是人天種性、他生出來是二乘種性、他生出來是菩薩種性呢?它的理由在哪里呢?它的過程是怎么來的?
             
    我們來看看種子的種類。首先,我們把我們的阿賴耶識的種子,分成兩類:
             
    一個是有漏的種子,一個是無漏的種子。我們把這個有漏種子念一遍:
            
    一、名言種子——謂由名言所熏,能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。
          
            
    二、業種子——謂由造作善惡等業,所熏成之種子。第六識相應思心所,依身口意三,造作善惡等業,熏自思種于阿賴耶識,名業種子。

    我們先講講我們今天,我們在學佛之前,我們開始在規劃未來,開創未來,首先我們要看看我們的過去留下了什么東西給我們。首先我們一定面對一些有漏的種子。

    這個漏是什么意思?漏有兩層意思,第一個是過失,第二個是障礙。
          
    那么也就是說,這個有漏就是以自我為中心,所造的善業跟惡業通通是有漏。

    那么有漏在因地上,它有貪瞋癡煩惱的過失,因為【你依止自我來造業,就很可能跟眾生產生對立,眾生讓你滿意的,你起貪,讓你不滿意的,你起瞋】等等。

    有各式各樣的煩惱,會跟著你的善業一起活動,就是在善業當中夾雜著煩惱,這個叫做有漏,它因地有過失,有過失的善業。

    那么在果報上,它產生了障礙。這個漏就是漏落于生死輪回,你這個業力呀,只能夠在輪回里面得一個果報,這個果報雖然讓你快樂,但是有老病死的障礙,它不得自在。
             
    那么這有漏的種子,我們把它分成兩類:
          
    第一個名言種子,就是由名言的熏習。名言就是思想,那么能夠引生一切善念惡念諸法自果的親因緣種子。

    名言種子它有兩種情況,第一個是透過學習,你可能透過你的師長、同參道友跟你講些什么話而熏習成一種思想,透過學習而來;

    第二個透過你的生活經驗,你小時候可能受過別人的傷害,所以你就產生一種比較悲觀的,苦諦的思考,也是可能的。

    就是你的生活經驗,也會給你產生一定的名言種子,包括了生活體驗,包括了學習,都會影響到我們形成一種名言種子,這個就是你的思考模式了。
          
    第二個是業種子,就是由于過去所造的善惡等業所熏習的一種業種子,就是第六意識所相應的思心所。

    這個思心所是愿望、意樂,我們知道造業一定要意樂了,你沒有意樂那就是無心之過了,那就不能構成業力了。

    業力一定要有主動的愿望,當然愿望有可能是正的,也可能是邪的,依止身口意的三業,造作善惡等業,而熏習這種思心所的種子,在阿賴耶識當中,名業種子,我們每一個人造一個業,你第八識都會同時產生名言種子跟業種子,同時。
          
    舉一個例子,比方說你布施,你布施的行為做完以后,你的名言種子使你更想布施了,你加強布施的思想,這個就是名言種子;

    第二個你布施的行為,會讓你來生得到富貴的果報,叫做業種子。

    所以你每一個行為,都會成就兩個種子,一個是對你的思想產生一定的增加,第二個是你的善惡的業力,也產生一定的增加,這兩個都會增加。

    但是因為這兩個都是依止自我意識而生起的,所以它都是有漏的。因為你在造業的這個時候,你沒有修空觀嘛,也沒有發菩提心嘛。

    所以你會認為說,欸,我來造這個善業,那么以后也是由我來得這個安樂果報,那么你這樣子想,這個行為就是有漏了,依止自我意識所帶動的身口意,都是有漏了。
             
    【62】種子的種類——什么是無漏的種子?
             
    我們來看看無漏的種子。

    無漏種子有三種,我們先把它念一遍:
            
    一、生空無漏種子——引生二乘道無漏法。
            
    二、法空無漏種子;

    三、俱空無漏種子——引生菩薩及佛果無漏法。
             
    那么無漏的種子,它必須跟我空法空的真理相應的,就是說它是一種出世間的功德。那么首先它有三種:
          
    第一個我們看生空無漏種子,就是引生二乘道無漏法的。

    這個生空就是我空,如果你在修習這個善業的時候,你思惟無常,其實我所修的善業是無常的,那么我們的身心世界,只是一個心識的活動。

    就是修善業,是第六意識剎那剎那的生滅,面對一個剎那剎那生滅的外境,由無常生滅的心去修一個無常生滅的境,所以這個當中是無我、無我所的,沒有一個主宰者。

    那么你能夠修無常觀,來修這個善業,那么就是生空無漏種子,這種種子不會加強生死的業力,這是第一個。
          
    第二個法空無漏種子,第三個俱空無漏種子。

    這個大乘的空觀有兩種,一種是根本的空觀,一個是對治的空觀。

    我們先講俱空。俱空的意思就是說它從根本上觀察無生,所以這個空觀你不需要對治,因為它本來就沒有,本來就沒有生死,本來就沒有業力。

    因為它直觀真如嘛,它正念真如嘛,所以它本來就站在一種本來清凈的角度來面對人生嘛,這個就是完全沒有對立心,這個叫做俱空。

    它從根本上觀空,這種理觀是可以的,但是唯識學不采取這個觀法,我們后面會說過,我們唯識學的空觀是對治的。但是這種觀法,在了分段生死特別有力量,叫做無分別智。

    我解釋一下:這個就是說菩薩的空觀,在對治這一塊,他修無分別智,我們凡夫的執著要經過分別才會生起,就是你必須打妄想,你才會產生執著,所以一切業障海,皆由妄想生。

    我們怎么知道哪一個人的生死業力特別重?哪一個人知道?就是說臨終的時候有些人念幾句佛號,欸,阿彌陀佛就把他接走了,有些人佛號念了很久,他也沒辦法走,因為你的業力太強了。
    2016/7/27 6:48:17
  • 老伙計:多謝你這么關心我。從情況看,咱兩還真是結下了牢不可破的戰斗友誼。別人不服行嗎?誰能比得上咱兩這個鐵勁?每天都不分幫,他們誰能有這份情誼?
        根據情況,感覺是應該告一段落了,是應該休息幾天了。不過,我還是會每天來看看的,你做壞事可逃不過我的火眼金睛。
    2016/7/26 22:54:41
  • ★◆今天我們請豫章網友從中醫的角度分析一下小段愛慪氣的原因。大家都知道小段的特色之一,就是慪氣灌水。那麼為什麼小段特別容易發怒呢?

    對此豫章網友指出:這個原因是多方面的,它既跟一些疾病比如肝病有關,也跟一些不良生活習慣比如熬夜有關。豫章網友給出了如下一個惡性的因果循環公式:熬夜導致傷肝,傷肝又致易怒,發怒再致傷肝。這是一個惡性循環。

    聽起來很復雜,那么具體這中間是個什么邏輯呢?限于篇幅,我們下回再看豫章網友從中醫的角度是怎么分析的。

    ...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

    這里劈頭第一句話,就說騶衍在那個時代,“其游說諸侯見尊禮如此”,受到國際間尊重的情形,有上面所說的種種榮寵。

    跟著便說騶衍當時的情形,哪里像孔子周游列國時,還在陳蔡之間,受到餓肚子的遭遇;又哪里像當時的孟子,始終在齊梁之間受到窮困的苦惱。

    但是,話又說回來,世界上的人和事都很難說,有的人一味重視現實,有的人卻輕視現實。

    例如周武王以仁義作號召,結果討伐紂王以后,自己做起皇帝來了。所以像伯夷、叔齊他們,覺得這種假仁假義是很可恥的事,寧可餓死在首陽山,也不下山來吃他周朝的飯。

    接著,司馬遷又以孔子為例:衛靈公有一次問他軍事方面的事情,孔子閉口不答??鬃硬⒉皇遣欢娛?,只是不愿意再加重他們軍國思想的野心而已。


    同樣地,梁惠王在出兵侵略趙國之前,也向孟子請教過,結果,孟子避開正面的問題,只告訴他周代的先祖——大王(古公亶父)的一段故事。

    古公亶父原本定居在豳(又作邠),由于政治清明,人民生活非常安樂。后來受到戎狄的侵犯,國人憤慨,要起而對抗。

    但是古公亶父卻不忍心戰場上的殺戮,于是忍痛離開自己的鄉土、國業,改遷到歧山山下。

    大多數的豳人,由于愛戴他的德政,也都隨他遷居。而后經由季歷、文王的發揚光大,各地人民自動前來歸附,竟擁有了三分之二的天下。

    到武王時,很輕易就取代了殘暴的紂王,而改國號為周。

    司馬遷接著說,孔子、孟子他們,并不是不懂得怎樣去“阿世茍合”,向時代風氣妥協,為了自己本身的現實利益,隨便去迎合別人的意見。

    實在是非不能也,是不肯為也。所以寧可為真理正義窮困受苦,也不愿茍且現實,追求那些功名富貴。

    因此,他們所講的那些天理人倫、政治道德的理想,對于現實社會,就好比拿一個方形的塞子,要把它放進一個圓形的孔中一樣,彼此都是格格不入的,哪里能夠達到救世濟人的目的呢?“持方枘而內圓鑿,其能入乎?”

    隨后司馬先生又舉例:商湯時代,伊尹不得志的時候,為了實現他的理想,想盡辦法,去作商湯的廚師。因此受到商湯的賞識,請他當輔相,發展了他的抱負,使商湯成為歷史上的名王,他自己也達到實現理想的目的,而名留千古。

    又像春秋末期的百里奚一樣,在他窮困的時候,只幫著那些趕牛車的人喂牛,混口飯吃。但結果他利用了喂牛的機會,而受到秦繆公的重視,請他當輔相,因此使秦始皇的上代富強起來。

    這些過去歷史上的人物也不錯??!為什么呢?有理想,有抱負,尚未得志時,不妨將就別人一點,先取得別人的信任,肯與你合作以后,才慢慢地引導他們走上大道。

    “作先合,然后引之大道?!蹦且彩且环N處世的辦法??!

    比如像騶衍,他當時的學術、言論、思想,雖然看起來很怪,不合于學問的大道,好像是“語不驚人死不休”,但是他因此受到國際間的重視。

    所以,這也許是他一種入世處世的方法。他最終的目的,是要引導當時那些執政者,慢慢地走上仁義道德的政治路線。那么,他的用心,也便同伊尹的拿菜鏟和百里奚的喂牛一樣,都是別有苦心的了!

    至于說,究竟是孔子、孟子那種嚴正的作人處世的態度對呢?還是騶衍他們那種立身處世的方式對呢?

    碰到這種問題,司馬遷往往不下一個肯定的結論,這是很有趣味、也很高深的人生哲學的問題。有矛盾,也有相輔相成的作用。

    是與非,由讀者自己去作答案。

    司馬先生的手法,往往就是如此的高明。把一切正反兩面的資料,都放進孟子的傳記里,陳列擺設在你的眼前,而且也加上說明。

    你買了票,參觀了這些資料以后,你要的是哪一樣,但各取所需,各憑所好了。不過,此中含有真意,不可隨便,不可馬虎。

    附帶地再說明一下,他在這篇《孟子荀卿列傳》里,最后說到荀子,他有同孟子一樣的理想,但是作人處世的方向又同中有異。

    荀子的晚年,就到了南方的楚國,當了楚國的屬地蘭陵(山東)地方的首長——蘭陵令。后世發展成為世家大族。

    人生遭遇,有幸與不幸,雖曰人事,豈非天命哉?雖曰天命,豈非人事哉?司馬遷又不作肯定的評語,這等于你坐上公共汽車,或在公共場所,往往看到“銀錢行李,各自小心”的警語一樣有味道。對嗎?

    蘇秦與孟子的時代

    為了研究《孟子》這本書,我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期,和孟子同時的學術思想界的一般人物,作為比較,作為陪襯,使我們在研究孔孟學術思想時,藉以啟發自己的慧思,同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞圣的道理。

    但是,只從當時的那些知識分子去了解孟子還不夠。我們現在再來看看與孟子同一時代中,國際政治上的風云人物,也是我們歷史上著名的風云人物——蘇秦。他真是擺足了歷史上的威風,但他也在年輕時期,受盡折磨,足資青年效法、惕厲。

    在中國的歷史上,后世一般研究史學的儒生們,盡管看不起蘇秦,但是,在中國兩千多年的政治史上,這些大人先生們,暗地里都還是摹擬蘇秦的那一套。

    甚至還深深地重用他的名言。尤其是當時代在變亂之中,要想撥亂反正,蘇秦的那一套,是不容忽視的,并不簡單。

    時下有些國人,往往很幽默地把現在美國的基辛格,比作蘇秦。講實在的,基辛格還不夠資格與蘇秦相提并論,比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲,還差得多。

    蘇秦生在孟子同一時代的東周,是洛陽人。東周的洛陽,是當時中央周天子的另一首都所在地,盡管那個時代天下諸侯互爭雄長,爭取霸業,眼里已經沒有中央的周室,所謂“天下已不宗周者久矣”。

    但是東西兩周的首都所在,到底還是有它悠久的歷史文化。

    蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。研究一個人的生平,這點也是很值得注意的。

    他在少年的時候,和張儀、孫臏、龐涓幾個人,都是從鬼谷子求學。

    鬼谷子的確是當時以及后世的一個神秘人物,也是屬于道家之流的隱士,我們暫時不去講他。蘇秦離開了鬼谷子以后,便想有所作為。

    他研究一下當代的局勢,只有秦國足以舉足輕重,能夠影響當時的整個天下。所以他的目標,就指向了高據西陲的秦國。

    那個時候的秦國,是秦惠王的時代,也正是由商鞅變法以后,講究法治、講究富國強兵的一個時期。而后,再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵精圖治,才奠定了始皇一統天下的基業。

    蘇秦抱著滿懷希望到秦國去,大概先變賣產業,又借了些債,置辦得很豪華,帶了很講究的行裝到秦國。見到秦惠王,提出了他對天下事的整套構想和計劃。

    在當時的觀念里,這種情形就叫做“游說”。
    那個時候還沒有什么考試取士的用人辦法,一般學者知識分子,都靠游說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。

    即如孟子見梁惠王、齊宣王等提供王道德政的意見,在那個時代的風氣,也都屬于游說的作法。

    不過,后世有些人把游說這個觀念,打入了縱橫之學、策士之流的范圍,很看不起,所以就特別把亞圣孟子的事跡,列于游說之外了。

    秦皇霸業的藍圖

    我們如果仔細研究,好好讀一下《戰國策》和《史記》,其中有關蘇秦當時游說的言論和思想,實在不能輕視,也不可忽視。

    他第一次見到秦惠王所提出的說辭,也是標榜王道的作法。不過,他是針對當時的現狀,特別強調他自己的軍國思想與戰爭理論。

    他說:
    大王之國,西有巴蜀、漢中之利,北有胡貉代馬之用,南有巫山黔中之限,東有肴函之固。田肥美,民殷富,戰車萬乘,奮擊百萬,沃野千里,蓄積饒多,地勢形便,此所謂天府,天下之雄國也。以大王之賢,士民之眾,車騎之用,兵法之教,可以并諸侯,吞天下,稱帝而治。愿大王少留意,臣請奏其效!

    蘇秦初見秦惠王所提出吞并諸侯,“稱帝而治”的藍圖,也便是后世秦始皇所走的路線。

    結果,非常有趣,他的計劃根本就被秦惠王所否決了。難道說,當時秦惠王的野心,還不及他的裔孫秦始皇嗎?這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎么說的。

    秦惠王說:“據我所知,一個羽毛還沒有長豐滿的鳥兒,是不可能高飛的。一個人文教化還沒有培養成功的國家,是不可以隨便征伐別人的。同樣的道理,德政方面,還沒有扎下深厚的根基,是不可以隨便動員國民的。領導人的政治教化與感召力量,還不足以使全民由衷地順服,是不可以再三加重責任,勞煩自己的高級干部去擔負更艱巨的任務的。你蘇先生今天很有心地不遠千里而來到我的國家,肯這樣當面教導我,非常感謝。不過,希望等到將來會有那么一天,再向你專誠請教?!?

    完了,下一句,在前清來講,就是端茶送客了。在現代,就是秦惠王舉起手來看一下手表,再伸出右手來準備握手送客了。

    這一段在古文怎么記載呢?文字寫得美極了,可是現代人讀起來,不大容易了解當時的現場實況。所以大家便馬馬虎虎地看過去,認為這些老古董沒啥意思?!稇饑摺飞系脑氖沁@樣寫的:

    秦王曰:寡人聞之,毛羽不豐滿者,不可以高飛。文章不成者,不可以誅罰。道德不厚者,不可以使民。政教不順者,不可以須大臣。今先生伊然不遠千里而庭教之,愿以異日。

    可是在當時,年輕的蘇秦還要裝呆,不肯馬上告退,仍然繼續講下去。想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。

    你看,這多么不懂事,不識時務!他在這個時候,把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想,一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。

    其中,他說道:

    是故兵勝于外,義強于內,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌萬乘,屈敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。

    2016/7/26 7:12:53
  • ★▲今天老夫要做一下自我批評。自從前天看了豫章網友對“熬夜傷肝”的分析之後,老夫這心裡就感到了內疚,也感到了慚愧。為什麼呢?

    原來,今年前期老夫曾經在上夜班的時候逗了小段幾次,恰巧還都是在下半夜,當時并沒想到小段傷肝的問題。而這小段吧也老實,只要老夫一喚他,他就立馬屁顛屁顛的出來回話,當時老夫還把這當成了一樂。

    現在看,這是不對的。在一個最傷肝的時刻(子時)逗一個肝病患者,怎麼說都不合適。

    雖然不知者不怪,雖然老夫也不是故意的,但還是要為此做一下自我批評,----下不為例。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

    所以你覺悟是一回事,你必須要面對你的無始的生死業力,你必須把今生的業力給償還結束了,所以往生凈土是臨命終時。

    你今生的業,必須把它受完了,你才可以到凈土去,所以這樣子,對往生的人來說是充滿了變數。

    比方說我現在在佛堂打坐非常好,我信心具足、愿力具足、佛號具足,三資糧具足,阿彌陀佛你趕緊來接我吧!不可以!只有覺悟是不能往生的,你要考慮業力的現實,因為你是個業報身!

    所以真如緣起的理想化,它某種程度忽略了生命的相續,忽略了業力的相續,所以大智慧的佛陀,在真如緣起的另外,開出了賴耶緣起。

    就是我們有理想化的安住真如,給我們很大的信心:自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別。

    但是我們也必須要務實的面對我們的生命。所以佛陀講阿賴耶緣起的時候,他建立一個很重要的概念,叫阿賴耶識。

    阿賴耶識它就有相狀了,它不像真如是離一切相,它是有相狀的,它有染凈的相狀,它有過去、現在、未來的相狀。

    當然從你投胎那天開始,你就必須要面對阿賴耶識,因為我們夾帶了無量的生命來投胎的。
    那么一個修行者,你想要創造來生的凈土,你要先做一件事情,你必須面對你的過去。

    你不面對你的過去,你怎么知道你生命當中,過去給你留下什么東西?哪些是你的盲點?哪些是你的特點?哪些該調伏?哪些該引導?

    你沒有下手處,你就沒辦法把你的生命順從本愿,你根本不知道怎么下手,所以如實的面對過去,這個是唯識學非常重要的特點,把你帶回過去,了解自己。

    我們曾經經歷過很多次的過去的生命,我們做過天上的天王,我們做過地上的螞蟻,我們也曾經到過三惡道去。

    但是現在有個問題,過去跑哪里去了?我們那么多的過去生命,到哪兒去了?當然,被無常的大火完全破壞了,但是它留下很多的軌跡。
    我們每一次的生命都有軌跡的,就是你的種子,在阿賴耶識有無量無邊的種子,這個就是你的過去。

    所以我們出生開始,當你踏上修行的第一天開始,你就必須面對你的阿賴耶識,你前生留給你的禮物,就是種子。

    這些善惡的種子,你必須要面對的,你怎么能夠善巧的引導它,讓它在臨終的時候不干擾你,這是很重要的。當然,我們必須對種子有所了解了。

    【59】唯識學把種子分成兩種相貌、四種功用

    在唯識學把種子分成它的兩種相貌、四種功用。

    第一個,它的相貌是「剎那滅」。種子是變化的,它不是一種寂靜的狀態,它是不斷的不斷的生,不斷的滅,所以也就是說它可以改造的,它可以調整。

    第二個,它是「相續的」,種子沒有有效期限。你說,欸,我這件事情已經做了三千年,你應該消失了吧?沒有這回事情。

    種子一旦進入你阿賴耶識,它永久都不會消失,永久都不會,它沒有有效期限,除非你懺悔,除非你用空觀來對治它,它才會消失。

    所以它是恒常相續,前后變化的,這是它兩種相貌。那么這樣子講,它就有四種功能了:

    第一個,果俱有。

    這個是我們最容易忽略而最可怕的功能,就是當你把這個種子種下去以后,它會有一種等流的力量,它自己會蔓延。

    你說,欸,我昨天做的錯事,但是我今天沒做了,它怎么蔓延呢?對不起,你沒懺悔。你沒懺悔,它自己會蔓延。

    它就是說,你把這個種子種下去,它有一種特性,它自己會往下蔓延下去,它有一種等流力量,你只要不把它stop,它會不斷的從兩個種子變四個種子,由四個種子變八個種子,它不斷的相續下去,這個是非??膳碌?,所以你不能忽略你的行為。

    第二個,性決定。它的體性是不會改變的。

    那么第三個,待眾緣。如果你臨終的時候有任何的惡念,執著,去刺激到這個惡業的地雷,它就是要爆炸了,要得果報了。

    最后一個,引自果。

    所以我們學習唯識學,當我們在研究緣起的時候,第一個,你要很認真的很心平氣和的面對你的過去所留下的無量無邊的種子。

    你必須了解它,你才有辦法帶它,引導這些無量無邊的種子,讓它順從本愿,在臨終的時候不干擾你。

    愿我臨終無障礙,所有的障礙都是你自己造成的,因為你有種子你不去處理它,你忽略它的存在,但是你忽略它的存在,它還是存在!

    所以我們遲早得面對它的,你與其等到臨終的時候,你再來后悔,你倒不如早一點面對它,對你有好處,因為它是你過去生留下的東西。

    當然,我們今生有某種程度的主導權,我們可以把過去不好的種子破壞掉,把好的種子珍藏起來,這個就是我們要做的工作。

    【60】種子它是怎么來的?

    好,我們看第二個,種子的由來。那么我們前面講到種子的特性,這以下,說明這個種子它是怎么樣來的,它怎么去影響我們人生的定位?

    好,我們來看看這個種子,對我們修行當中產生一個多么重要的影響。

    好,我們先把它念一遍:

    《唯識論》云:種子各有二類,一者「本有」,謂無始時來異熟識中法爾而有生蘊處界,功能差別。世尊依此說諸有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有,余所引證,廣如初說,此即名為「本性住種」。二者「始起」,謂無始來,數數現行熏習而有,世尊依此,說有情心染凈諸法,所熏習故,無量種子之所積集,諸論亦說,染凈種子,由染凈法熏習故生,此即名為「習所成種」。

    好,那么《成唯識論》上說,我們每一個人一出生,就有兩類的種子:一個是本來就有的,一個是后天熏習而有的。

    什么叫本有呢?就是無始劫來我們的第八識,它本來就具足能夠生起種種這個五蘊、十二處、十八界這種差別果報的功能。

    那么世尊就依此這種本有的種子來說,眾生無始劫來有種種的差別的種性,就好像惡叉聚。

    這個惡叉聚,就是印度的一種水果,它一出生就具足三個水果,它本來就是這樣,它不是后天把它粘上去的。那么也就是說,我們每一個人一出生,真的有它的一種種性的差別,那么這個叫做本性住種,這第一個。

    第二個就是我們透過后天的熏習,就無始劫來我們不斷的學習,去熏習我們的第八識。

    佛陀就說這有情因為內心有種種染凈諸法,他可能親近雜染法,他一天到晚用殺盜淫妄去熏習它,他出現了這個三途種性。

    或者他親近了這種清凈的布施、持戒、忍辱的善法,他出現了一種三乘的種性。

    就是說,你透過后天的染凈諸法的熏習,那么產生不同的種子而累積成一種力量。在其他的諸論也說到染凈種子是隨順染凈諸法的熏習而生起,這個就是習所成種。

    所以我們這個阿賴耶識,首先,我們在面對我們過去的種子先把它切開來分成兩類,一個是本有的,一個是始有。

    這個本有它所要強調的就是說,我們的阿賴耶識有些種子,它不是那么堅固,它是可以變化的,可以改造的,這個就是始有。

    但是有些種子,你很難改變了,江山易改本性難移。所以在唯識里面,它把眾生列出五種種性。

    諸位我們要知道一個觀念,因為唯識學它從阿賴耶識講起,你看《唯識三十頌》一開始,初阿賴耶識,異熟一切種,它是從眾生一念不覺以后開始講緣起,所以阿賴耶識之前是怎么,它不探討,所以它就有這個本性住種的概念了。

    當然這個意思,我們也不要執著說,一定就是我們的自性本來不清凈,也不要這樣講,因為它是從阿賴耶識談起!

    所以這個地方,主要我們要認識一個概念就是說,我們每一個人一出生的確不平等,有些個性是不容易改變。

    所以在唯識學,它把我們每一個人——學佛人,分成五種種性:

    第一個定性聲聞。有些人一接觸佛法,佛陀說了無量無邊的法,他什么法都沒興趣,只對苦諦的法特別好樂,特別歡喜修習無??嘀B,所以他經常思惟無??嘀B,他的內心有很強烈的出離心。

    觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人。

    這種人在成佛之道,他一定要先成就小果,再回小向大成就佛道的,他沒辦法改變,即便遇到佛陀都沒辦法,叫定性聲聞,這個他本性住種太強。

    第二種人是定性的緣覺。

    那么緣覺乘,他就比聲聞乘好一點,他也有出離心,但是他不從苦諦生起,他是觀因緣的生滅,此生故彼生,此有故彼有,此無故彼無,此滅故彼滅。

    所以他從生滅的因緣當中,觀到無我的真理,而證入了偏空涅槃。這種人個性比較沒那么偏激,他雖有出離心,但是他的對立心沒那么強。這種人是利根的小乘人,緣覺乘。

    第三種是定性菩薩。

    我們看歷代的祖師,很多這種例子,那個菩薩種性太強。我們的祖師里面,有些是年輕的時候都造過惡業,但是那種菩薩種性力量強的人,他的特點雖作惡業,速疾能悔。

    那么很多祖師,他年輕的時候,甚至于做過殺盜淫妄,甚至于毀謗佛法,但是因為他學儒家思想,受到儒家思想的這種誤導,但是他一旦接觸佛法以后,他把他的菩薩種性的善根一啟動的時候,他立馬懺悔,就他那種反轉的力量特別強。

    定性的菩薩,這種人他一定會成佛的,直趨佛道的,他雖有一些一時的逆境,但是不能障礙他的,因為他種性已經成就了,定性的菩薩。
          
    第四種是最多的,就不定種性,他可能會變成聲聞種性,他可能會變成緣覺種性,他也可能變成菩薩種性。

    我們一般人就是不決定,譬如空中的羽毛,你運氣好一點,遇到大乘佛法的老師,你就變成菩薩種性,你運氣差一點,遇到了邪師外道,你就變成外道種性。

    因為你過去生沒有產生一個堅固的善根,所以你就看你今生的造作,來決定你的種性,第四種是不定種性。
          
    第五種是最糟糕的,無性種性。

    他完全沒有出世的善根,只喜歡修習人天福報。

    2016/7/25 6:45:28
  • ★■上回書豫章網友談到人體的肝臟子時處在排毒期,此時人需要充分休息。如果此時不休息,那么肝臟的排毒功能就有了障礙。而如果此時象小段那樣不但不休息,反而慪氣,那就成倍地增加了體內的毒素。

    看來這個世界上的東西都是有因必有果的,長期慪氣,必得肝病,更何況象小段那樣熬著夜慪氣呢?那麼從中醫的角度看熬夜對肝臟還有哪些危害呢?我們以後再說。

    ...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

    司馬遷編撰手法中的孟子

    在前面,非常簡單地提到戰國時期的時代環境?,F在我們先來看一下司馬遷寫《史記》的編導手法,在他的筆下如何描寫孟老夫子,這是非常有趣的事。

    本來寫傳記,一個人有一個人的生平事跡,應該分開來,單獨地寫。

    但是司馬遷往往會把一兩個人的列傳合起來寫,或者連帶幾個人寫成一堆。

    難道他是為了節省稿紙,節省筆墨嗎?不是的,他是把歷史上同一類型的人和事,或者類同之中又完全相反的人和事,配合起來寫成一篇。

    我們讀了,可以作一強烈的對比,在互相矛盾、相反相成中找出道理,可以自求啟發,從歷史經驗的鏡子中,反映出立身處世的準則。

    因此,司馬遷寫孟子,是拿和孟子有相同類型的荀子寫作一篇,叫做《孟子荀卿列傳》。在這一篇里,他又舉了很多與孟子、荀卿類型相反的人物,相互輝映。

    看來他好像偷懶省事,或者是認為那些人不足以另作一篇傳記似的。

    其實不然,一個文人筆下的傳記文章,如果有意亂扯,加上文字渲染的話,小題大作,大可洋洋灑灑,各自構成專篇。

    可是司馬遷的風格,是有他的哲學的、學術的中心思想,他絕不愿意亂來。

    所以,他在這篇文章中帶出了戰國當時一大堆的有名諸子,并非是漫不經心地隨意而為,實在是有他聰明絕頂、度金針而不落言詮的妙用。

    我們讀《史記》,幾乎和《春秋》三傳一樣,任何一字一句,絕不可以輕易放過。甚至《史記》中任何一個表,都不是隨便繪制的。

    他寫孟子、荀子,同時又連帶寫出與孟子相同時代中的風云人物,如商君(鞅)、吳起、孫子、田忌。

    又說“齊有三騶子”,當然極力描寫三騶子中的另一位談天文、說地理、講五行之學,大受當時人們所重視、尊敬,不像對孟子那樣的冷落、凄涼的——騶衍。

    從騶衍以次,又說:“齊之稷下先生,如淳于髡、慎到、環淵、接予、田驕、騶爽之徒?!钡酱讼雀嬉欢温?。當然,也包含了同一時代性的人物關系。

    再以后便寫荀子(卿),由荀卿而連帶說到莊子、墨子、公孫龍、劇子、李俚、尸子、長廬、吁子等等。

    不過加上一句“自如孟子至于吁子,世多有其書,故不論其傳云?!蔽覀円⒁馑@句“不論其傳”一詞的涵義,很有深度,也頗有味道。

    最后,又孤零零地吊上一小節關于墨子的事,這是對墨子時代還待考證的附帶說明。如說:“蓋墨子,宋之大夫。善守御。為節用?;蛟徊⒖鬃訒r,或曰在其后?!?

    我們讀《史記》,隨處可以看到司馬先生這些巧妙、幽默,有高度啟發性,與睿智存疑等等的編導手法。所以說好好地仔細讀它,可以啟發慧思。

    我們讀《孟子》一書,開宗明義的第一章《梁惠王》——孟子見梁惠王,一開始,便可以看到孟子當時一種受盡冷漠歧視的味道。

    同樣地,司馬遷寫孟子,首先也引用了這一段,然后才說到孟子的籍貫、出身、學歷,說明孟子是孔子的孫子子思的門人(至于說孟子并非子思的學生,則是另一考據的問題。司馬遷很可能弄錯了)。

    《史記》上的這篇也和《伯夷列傳》差不多,沒有太多的敘述就完了。只說孟子闡述孔子的學說思想,作了七篇書,就是我們手里拿到的這本《孟子》。

    古今中外,許多被后世認為是多么偉大,能影響干秋萬世的人物,在當時,大多數都是那么凄涼寂寞的。

    就因為他在生前不重視短見的唯利是圖,對自己個人,對國家天下事,都是以如此的人品風格來為人處世的。

    像孟老夫子那樣的人,如果當時稍微將就一點,自己降格以求,遷就一點現實,那便不同了。

    更妙的是,司馬先生舉出騶衍來,與孟子當時的處境作一強烈的對比。

    騶衍和孟子的強烈對比

    在孟子見齊宣王、梁惠王,陳述那些理論思想的時候,是如何地受到冷落,我們慢慢且看《孟子》的本文,便可知道。

    可是與孟老夫子同時代的騶衍他們,比起孟子所受的待遇,便大大不同了。

    騶衍睹有國者益淫侈,不能尚德,……。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,……。其說閎大不經,必先驗小物,推而大之,至于無垠?!?
    是以騶衍重于齊。適梁,惠王郊迎,執賓主之禮。適趙,平原君側行撤席。如燕,昭王擁彗先驅,請列弟子之座而受業,筑碣石宮,身親往師之。

    我們讀了這段歷史資料,便可以看到與孟子同一時代的騶衍,也同孟子一樣去見過齊宣王、梁惠王。甚至還到過燕趙兩國,受到燕昭王無比的崇敬。

    他當時的聲望之高,所受各國諸侯們的歡迎款待,那種威風,那種排場,假如從重視現實虛榮的社會眼光來看,騶衍當時的威風架子實在擺足了。

    哪里像梁惠王對待孟子那樣,毫不客氣地稱呼一聲“叟!不遠千里而來?!睗M不在乎的味道。至于齊宣王,對孟子也并不表示太大的歡迎。

    可是騶衍呢?“重于齊”,他在齊國極受尊重,連一般的知識分子稷下先生們,也連帶地受他影響,都受到齊王的敬重、優待。

    騶衍到了魏國(梁),梁惠王親自到郊外去迎接他,等于現代,一個國家的領袖,親自到飛機場去迎接他一樣隆重。而且梁惠王以國賓的大禮接待騶衍,所謂 “惠王郊迎,執賓主之禮?!本褪钱敃r現場實況的紀錄。

    騶衍到了趙國,“平原君側行撇席”,趙國有名的權貴豪門平原君,不敢和騶先生并排走路,只小心翼翼地側著半個身子在后侍從,比禮賓司的大禮官還要恭順。

    到了行館以后,請騶先生坐下,平原君親自用自己的衣裳把那個座位打掃清潔一下,表示恭敬。

    可是這種情形,在古代文字的藝術上,司馬遷只用了四個字,便描述得淋漓盡致,他只用“側行撇席”就夠了。

    由此看來,今古文學寫作的技巧藝術有如此的差別,所以現在從白話新教育入手的青年同學們,便要特別細心地去讀,去研究,不可以馬馬虎虎。

    騶衍到了燕國,那更神氣了。當時鼎鼎有名的燕昭王,“擁彗先驅”,親自到國境邊界去接他,而且手里還拿著清道用的掃把,表示作他學生一樣的為他開道。

    接到了王宮以后,“請列弟子之座而受業”,請求作他的學生,愿意和騶先生門下那些弟子同樣的受業。

    因此特別為了騶衍新建一座碣石宮來供養他,常常親自到騶先生所住的地方來聽課,和一般學生對待騶老師同樣的恭敬。

    我們讀了司馬遷這幾句書,可以看到他用簡短的文字,就把戰國時期享有盛名的學者之光榮事跡,扎扎實實地記述下來,而且特別只附帶寫在孟子和荀子的傳記里,這豈不是一種極高明的編導手法?

    拿當時極受尊敬的騶衍,和備受冷落的孟子作強烈的對比,給大家看。這是歷史時代的悲???還是人生的悲???抑或鬧???或者是現實榮華和千古盛名的對照呢?這就要大家自己去深思,去自我啟發了。

    我們在座的,以及社會上各方面,許多人都在感嘆這個社會、這個時代,太重現實。

    其實,在任何時代,任何地區,人活在世間,就要生存;漸漸地,慢慢地,不知不覺就會重視現實。

    感嘆別人重視現實的我們,在基本的生活和生存條件上,老實說,有時又何嘗超越現實?何嘗不重視現實呢?只是角度不同,觀點不同,程度不同而已。

    可是卻有極少數的人,他始終漠視現實,為崇高的理想而努力,放棄自我而為天下人著想,不顧自己短暫一生的生活現實,而為千秋萬代著眼。因此,也就受到人們一種超越的崇敬,稱他為“圣人”了。

    這個道理,其實不用我們來說,司馬遷在《孟子》這篇傳記里,已經很巧妙地透了消息。他在本篇里評述騶衍說:

    其術皆此類也。然要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親之施,始也濫耳。王公大人初見其術,懼然顧化,其后不能行之。

    在全文里,他說騶衍先用陰陽玄妙的學術談天說地,講宇宙人生與物理世界因果交錯的事,玄之又玄,妙之又妙,聽的人各個為他傾倒。

    其實騶衍這套學術,就是中國上古理論物理科學的內涵,也是上古科學的哲學內涵,如未深入研究,也不要隨便輕視。

    不過,以司馬先生的觀點看來,騶衍他的本意,也和孟子一樣,深深感慨人類文化的危機,尤其當時國際間政治道德的衰落,社會風氣的奢侈糜爛,他為了要有所貢獻,希望改變時代,只好先推一套容易受人歡迎、接受的學術出來,玩弄一下。

    其實,他的本意,還是歸乎人倫道義,所謂“仁義節儉,君臣上下六親之施?!彼切┱勱庩?、說玄妙的學術,只是建立聲望的方法而已。所謂“始其濫耳”。

    當時那些王公大人們,一開始接觸到騶先生的學術思想,驚奇得不得了,都愿意來接受他的教化。等到騶衍真正要他們以人倫道德來作基礎的時候,他們便又做不到了。

    這種現象,你只要看看秦始皇、漢武帝他們的求仙求道、求長生不老的歷史故事,以及當代一般學各種宗教神秘學人們的作為,便可了解“千古皆然,于今尤烈”。

    再從輕松一點的角度來講,也正如清人趙翼的感慨,一個人若是要求文學藝術的成就,往往和現實生活發生沖突,產生矛盾不安的心理。
    因此,他的《論詩》中說:

      詩解窮人我未空,想因詩尚不曾工。

      熊魚自笑貪心甚,既要工詩又怕窮。  

    處世的哲學問題

    司馬遷的論述觀點還沒有完,他又說:

    其游說諸侯,見尊禮如此,豈與仲尼菜色陳蔡,孟軻困于齊梁同乎哉!故武王以仁義代紂而王,伯夷餓不食周粟;衛靈公問陳,面孔子不答;梁惠王謀欲攻趙,孟柯稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉!持方柏欲內圓鑿,其能入乎?或曰:伊尹負鼎而勉湯以王,百里奚飯牛車下而纓公用霸。作先合,然后引之大道。騶衍其言雖不軌,倘亦有牛鼎之意乎?

    這里劈頭第一句話,就說騶衍在那個時代,“其游說諸侯見尊禮如此”,受到國際間尊重的情形,有上面所說的種種榮寵。

    2016/7/24 5:51:44
  • ★▲周末繼續探討健康話題。

    此前豫章網友提到“熬夜傷肝”的問題,眾所周知,小段由於心理焦躁、夜不能寐,所以經常在子時前后上網慪氣,這對肝臟是非常有害的。具體情況我們看看學醫的豫章小華佗網友的評論。

    對此豫章網友解釋說:子時,一般指晚間11點-凌晨1點,要知道這段時間正好是肝臟的排毒時間,需在熟睡中進行。此時如果不休息,相反像小段一樣上網慪氣,肝臟不但不能排毒,反而產生了更多毒素,如此自虐,不得肝病就見鬼了....

    感謝豫章網友的精彩分析,讓我們耳目一新,這段話很重要,所以有必要加深一下印象。限于篇幅,下回再續。

    ...繼續學習 凈界法師 講解的《唯識學概要》:

    然后就用神通力把他未來的果報,六欲天的果報現出來給他看,我問你,舍利弗憑什么說他的天上的宮殿已就呢?憑什么?憑的神通力嘛!

    諸位,神通力不能推論,他只能夠現量境。也就是說他在造布施的時候,他的內心世界一定有一種功能存在,這種功能讓舍利弗尊者看到了,是吧?

    就是他果報沒有出現之前,他一定內心第八識里面有一種潛伏的種子存在,舍利弗尊者才能夠說你天上的宮殿已就嘛!這個就是種子。

    當然這個是神通力了,我們也可以感覺一下,在經典上說,說這個種子它沒有得果報之前,你也可以感受到它的存在。

    比方說,如果你覺得躁動不安,你可能阿賴耶識里面有罪業的種子多一點,尤其是你晚上如果睡不好覺,經常睡不好覺,你可能要懺悔了,因為它這個種子沒有得果報之前,它也可以感覺得出來,山雨未來風滿樓。

    在經論的意思就是說,一個人造了善業力強的人,他的心是寂靜安穩的,因為善業力本來是安穩性的,安定的,但是罪業是躁動性的,它躁動不安。

    就是說你阿賴耶識里面有很多罪業的種子,雖然沒有得果報,但是它有一種征兆,它有征兆的,這表示說這個種子的確是存在的。

    所以在唯識學是這樣:造業、潛伏、得果報,這個潛伏是什么呢?就是種子。

    好,我們先講到這,還有十分鐘,我們前面,可能大家對唯識還有一點陌生,所以我們的進度放慢一點,等到后面的運用的時候再加快。那么,這里有沒有問題?請說。

    【56】空觀成就的人他還有沒有第七識? ?   
    問:師父慈悲!師父剛剛講過說,只有在三界流轉還有第七識跟第八識,那么一個修空觀成就的人,他法空我空都已經沒有了,那他還有沒有第七識?

    答:第七意識當然有,它是把第七意識轉變,它轉識成智嘛!它不是把第七意識破壞,比方說這個水,這個水本來是泛濫成災的嘛,它把這個水疏導成灌溉了。

    所以心識是不能消滅的,心識只能夠轉變。大乘佛法是這樣態度,當然小乘佛法是用極度的手段,把前六識給滅了,所以叫錯損菩提。

    你把第六識滅了,你的菩提心也沒了。那么大乘佛法的態度,它是轉變而不是斷滅,你必須引導它,教育它,跟自己溝通。

    這個唯識的教理是這樣子的,你這個學完教理以后,你要把這個教理套在你的身心世界,你就容易理解了,就是它不是只是個教理。

    其實佛法有些東西你是不能套的,你看你讀《華嚴經》,諸佛菩薩的功德,一為無量,無量為一,對不對?

    坐微塵里轉大法輪,你套在你的身心世界套不起來,那是一種功德莊嚴,我們只能夠羨慕、隨喜、贊嘆。

    但是唯識的東西都可以套到你的身心世界,它是可以套在你的身心世界,因為它是在講凡夫的緣起嘛!它跟那個真如緣起佛菩薩的因緣,不一樣。

    【57】為什么要靠發愿來對治我們的第七意識?

    問:請問一下,師父提到那個第七意識,對過去沒有興趣,對未來沒有興趣,只對現在發生的事情有執取,但是師父也提到說對治第七意識,發愿是一個很有力量的方式,但是發愿成佛或是求生凈土,它是一個寄托在未來的思考方式,為什么對治第七意識,它這么有力量?謝謝。

    因為發愿它本身,它是用第六意識的愿力來抗拒第七意識的執著,它是用第六意識,因為第六意識為什么要發愿?

    第六意識它雖然造業力強,但第六識有很大的弱點,就是它沒有定性,性界受三恒轉易,根隨信等總相連。

    他可能今天參加個佛三,然后回去就開始放逸,放逸以后他覺得不對再來參加佛三,他是經常變來變去的。

    所以,你要讓第六意識穩定性的上路,它必須要靠一個誓愿,要一個愿力來主導第六意識。所以第六意識必須靠愿力跟空正見,才有辦法抗拒第七意識。

    諸位你們知道我們為什么要受戒嗎?說好話、做好事就好了,因為你沒有戒體,沒有愿力。

    所以第六意識它雖然造業力強,但是它有一個很大的問題,它的缺點就是它沒定性,它很容易受外境影響,它遇到好的環境,它就正念分明,它回到家的時候就開始放逸,所以這第六意識就是這樣子。

    所以偉大的佛陀知道只能夠靠發愿來引導第六意識,因為你如果不這樣子你永遠不是第七意識的對手,第七意識可專心了,恒審思量我相隨,第七意識是一個非常專一的心識,它專門執著我。

    所以第六意識呢,它只能夠暫時的調伏它。但是如果你第六意識要相續的調伏它,就必須要把善念提升到善根,否則你永遠不是它的對手。

    你不發愿的話,你就是經常進進退退,你有時候很精進,有時候你就退到沒有學佛之前的你,你就是永遠在那個地方充滿了不確定。

    所以這個我們后面會講到怎么去強化第六意識。

    我們到了這個應用篇,講到二塊,第一個圣道門的菩提心跟空正見,用愿力跟空性來引導第七意識;

    第二個透過凈土門的憶佛念佛,來引導第七意識,兩個地方。

    當然第六意識你也可以造善業,如果你只是處理業力的問題,那你就比較簡單,因為第六意識造善業是問題不大。

    但是第七意識如果要處理你的顛倒的時候,從善業力集中到正念力的時候,那就不簡單了。

    因為你開始面對輪回的時候,你面對生死問題的時候,第六意識的力量就不夠了,善念就不夠了,那就是善根了,那你的觀照力、誓愿力,你必須靠這兩個,你才能夠補強第六意識。

    把第六意識的弱項,它的不確定性,因為第六意識是它很容易受外境刺激,尤其是感受,這個苦樂的感受一刺激第六意識,第六意識就變。

    你看我們在修行當中稍微遇到痛苦,我們就很容易哎呀,算了,反正打佛七少一兩天也沒關系,是吧?

    但是你說我發愿,我無論如何這七天一定要把它實踐,那么這個時候就已經不是對錯問題了,你認為你要實踐你的愿力,那就沒有理由了。

    這個時候你不能拜要它拜,不能專要它專。當你的修行的訴求提升到誓愿力的時候,那這個是超越感受了。

    你把它當作目標在實踐,否則你這個前五識跟第七意識的我執加在一起,這個第七意識是很會保護自己的,我愛、我見、我慢、我癡,它一旦這個“我”受到傷害的時候,第七意識跟第六意識一抗議,第六意識就沒輒了。

    所以我們后面會講到說,我們怎么用第六意識,要把它的弱項,它的這種很容易受到外境刺激的這第六意識,怎么樣把它生根。

    它已經不是一個花瓶的花,而是一個菩提的樹,讓它能夠堅定的走下去。那么向外調伏感受、向內對治顛倒,這個我們后面會講到這個修行的這一塊。

    當然我們先了解有漏,先了解,所以我們這個地方講到緣起,先講到我們是怎么來的,先談談過去,我們今生為什么會變成這個樣子,后面我們再來看看我們怎么去開展未來,我們先了解我們的過去,找出我們的問題出在哪里。

    所以唯識的緣起,它是談你的過去,到底我們為什么會一次一次的在三界輪回,到底是什么地方出了差錯。

    當然第一個就是業力,然后經過長時間的潛伏,當然受到臨終的惡念的邪念的刺激,最后得果報?!?

    好,我們今天先上到這里,向下文長,付在來日,回向。

    愿以此功德   
    莊嚴佛凈土   
    上報四重恩   
    下濟三途苦   
    若有見聞者   
    悉發菩提心   
    盡此一報身   
    同生極樂國

    凈界法師:唯識學概要講記  卷九  

    【58】真如緣起也有它不足的地方!

    諸位法師慈悲,陳會長慈悲,諸位菩薩,阿彌陀佛!   

    請大家打開講義第二十四面,我們講到二、種子之由來。

    我們這一科是講到依唯識相安立緣起,也就是說從唯識學的角度來探討我們有情眾生生命的緣起。

    那么佛陀在大乘佛法當中講到生命的緣起,主要分成兩塊:一個是真如緣起,一個是賴耶緣起。

    真如緣起,它有兩個特色:第一個離一切相,第二個即一切法。真如是沒有相狀的,在時間上它沒有過去、現在、未來這三種相狀;在空間上,它也沒有十法界的凡圣的差別相狀。

    所以它離一切相,我們只能夠勉強的去形容它說是清凈本然,周遍法界。

    這個清凈,它不是一個相狀,它只是在解釋它是沒有相狀的。

    第二個,它即一切法。在我們一念的清凈心中,具足無量無邊的功德之法、無量無邊的波羅蜜之法。

    所以真如的這種思考,會讓我們一個菩薩在逆境當中得到很大的加持。因為我們雖然是業障凡夫,我們受到很多業力的沖擊跟煩惱的干擾,但是我們跟佛陀能夠分享真如的大智慧光明,我們跟佛陀是一家人。

    那么對于一個資糧位的菩薩,安住真如,給我們一種不退轉的力量,因為我們的心永遠是如此的清凈,永遠的具足如此的功德。

    但是真如緣起有它不足的地方,因為它有兩個特點是它不足的地方:

    第一個,它只論相應,不論相續。那么真如它要的是你相應,一時的相應,你只要一念相應一念佛,一念不生即如如佛。

    但是你相應了以后,那我們怎么去相續呢?生命是相續的,我們沒辦法看到生命的相續,它是一個點狀的緣起觀,所以它只有點狀的相應,它沒辦法解釋一個片狀的相續的生命。

    這個是真如緣起不足的地方。

    第二個,它只論迷悟,不論業力。一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。

    但事實上我們覺悟以后,我們還是要面對業力的,這是一種現實。

    比方說你知道了極樂世界的功德莊嚴,你現在想去極樂世界可以嗎?當然不可以。

    雖然你現在信愿具足,你的資糧都具足,但是,你有生死的業力未了。

    所以你覺悟是一回事,你必須要面對你的無始的生死業力,你必須把今生的業力給償還結束了,所以往生凈土是臨命終時。

    2016/7/23 6:41:45
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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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